釋紫覺

＊　道曇法師，常州人，於禪定中得慈忍三昧，有猿鳥常供花果，乃為受戒說法而去。至夜施鬼神食時祝之曰：「食吾食，受吾法，同為法侶。」年九十餘而四方師事，受法者皆新學少年。師凡閱經，炷香九禮，趺坐良久，然後開帙。常訓諸徒曰：「夫窺聖教，意在明宗。若不端己虛心，爭到如來境界？誠匪小緣，莫生容易。」(孫仲益碑)

＊             郭道人，世為鐵工，常參景德忠禪師。

忠曰：「汝但去其所重，扣己而參，無有不辦。」

忠一日上堂，舉「善惡如浮雲起滅俱無處」，郭於言下忽然心開，自是出語異常，及卒別親故，趺坐說偈曰：

「六十三年打鐵，日夜扇[打-丁+彭]不歇。

今朝放下鐵鎚，紅爐變成白雪。」(類說)

＊             伊庵權禪師，臨安昌化祁氏子，幼莊重嶷然如成人。十四

得度，通內外學，依無庵全禪師，用工甚銳，至晚必垂淚曰：「今日又只麼空過，未知來日工夫如何？」

師在眾不與人交一詞，毅然自處，人莫能親踈之。嘗夜坐達旦，行粥者至忘展鉢，隣人以手觸之，師感悟。為偈曰：「黑漆崑崙把釣竿，古帆高挂下驚湍。蘆花影裏弄明月，引得盲龜上釣舡。」無庵喜以為類己，乾道間出應萬年，宿學老師見其威儀，聽其舉揚，皆拱手心醉。內外萬指井井然，如入官府。師所至行道，與眾同其勞。尚書尤公袤曰：「住持者安坐演法，何至躬頭陁行耶？」師曰：「不然！末法比丘增上驕慢，未得謂得，便欲自恣。我以身帥尚恐不從，況敢自逸乎？」近世言禪林標準者，必以師為稱首也。(行狀)

＊　東山淵禪師，業履端潔聞於叢林，自東山遷至五峯，見火箸與東山所用者無異，遂詰其奴曰：「莫是東山方丈物乎？」奴曰：「然！彼此常住無利害故。」將至之淵，誡之曰：「汝輩無知，安識因果？有互用之罪，急令送還。」(怡雲錄)

＊　別峯印禪師住雪竇日，有小師訴頭首之過，峯厲聲怒曰：「汝是我小師，包含上下則可，反來說人過惡耶？置之左右必敗吾事。」遂杖逐之。聞者歎曰：「何其明也！」(少雲雜記)

＊             淳禪師，劍州人，出世丹霞，宏智為侍者。在寮中與僧徵

詰公案，宏智不覺大笑，適丹霞過門，至夜參問云：

「汝早來大笑何謂？」

答曰：「因詰僧話，渠答太粗生，所以發笑。」

淳曰：「是即是，汝笑這一聲，失了多少好事。不見道：

『暫時不在如同死人。』」

宏智敬拜服膺。

後雖在暗室未嘗敢忽。(雪牕記)

＊             成都昭覺祖首坐，久參圓悟，因入室問「即心是佛」，從

此有省，圓悟命分坐。

一日為眾入室問禪者曰：「生死到來如何回避？」

僧無對！

祖擲下拂子奄然而逝。

眾皆愕眙！亟以聞悟。

悟至呼曰：「祖首坐！」

祖復開目。

悟曰：「抖擻精神透關去。」

祖復點頭，竟爾長寢。(東林顏屯庵記其事)

＊             韓退之曰：「且愈不助釋氏而排之者，其亦有說。至於歐

陽永叔曰：『佛法為中國患千餘歲，世之卓然不惑而有力者，莫不欲去之。』已嘗去矣而復大集，攻之暫破而愈堅，撲之未滅而愈熾，遂至於無可奈何。二皆欲壯其儒道，雖排之破之，實激揚吾釋氏之道。何害之有？」(公論)

＊             舒王問佛慧泉禪師曰：「禪家所謂世尊拈花，出自何典？」

泉云：「藏經所不載。」

王云：「頃在翰苑偶見大梵王問佛決疑經三卷，因閱之，經中所載甚詳。梵王至靈山會上，以金色波羅花獻佛，捨身為牀坐，請佛為羣生說法。世尊登坐拈花示眾，人天百萬悉皆罔措，獨迦葉破顏微笑。世尊云：『吾有正法眼藏，涅槃妙心，分付摩訶迦葉。』」泉嘆其博究！(梅溪集)

＊             秦國夫人計氏法真，因寡處，屏去紛華，蔬食弊衣，習有

為法，於禪宗未有趨嚮。因徑山大慧遣謙禪者致問其子魏公浚公，留謙以祖道誘其母。

真一日問謙曰：「徑山和尚尋常如何為人？」

謙曰：『和尚只教人看狗子無佛性，只是不得下語，不得思量卜度。只舉「狗子還有佛性也無？」州云：「無。」只這麼教人看。』

真遂諦信。以狗子話晝夜參究，坐至中夜，俄有契，連作數偈呈於大慧。其後云：

「終日看經文，如逢舊識人。莫言頻有礙，一舉一回新。」(語錄)

＊             神光者，磁州人，曠達之士也。居伊洛，博覽羣書，善談

玄理。每歎曰：「孔老之教，禮術風規，經論之詮，未盡妙理。近聞達磨大士住止少林，至人不遙，當造玄境。」

光乃往彼，晨夕參承。大士唯端坐面墻，莫聞師誨。

光自惟曰：「昔人求道敲骨取髓，捨身求偈。

古尚若此，我又何人？」

其年 十二月九日 夜大雪，光立於庭中，遲明積雪過膝。

師憫而問曰：「汝立雪中當求何事？」

光悲淚曰：「惟願慈悲開甘露門廣度羣品。」

師曰：「諸佛無上妙道積劫勤求，難行能行難忍能忍。汝

豈以小德小智輕心慢心欲覬真乘乎？」

光聞師誨，潛取利刀自斷左臂置於師前。

師知是法器乃曰：「諸佛最初求道，為法忘軀。

汝今斷臂吾前，求亦可在。」

因與易名曰慧可。

光曰：「諸佛法印可得聞乎？」

師曰：「諸佛法印匪從人得。」

光曰：「我心未安，乞師安心。」

師曰：「將心來與汝安。」

光曰：「覓心了不可得。」

師曰：「與汝安心竟。」

光即契悟。(傳燈)

＊             永明壽禪師，先丹陽人，父王氏，因縻兵宼歸吳越為先鋒，

遂居錢塘。師生有異才，及周，父母有諍，人諫不從，輒於高榻奮身於地，二親驚懼抱泣而息諍。長為儒生，年三十四往龍冊寺出家受具。後苦行自礪，唯一食，朝供眾僧夜習禪法。尋往台之天柱峯，九旬習定，有尺鷃巢於衣裓。

暨謁韶國師，一見深器之，密授玄旨。仍謂師曰：「汝與元帥有緣，他日大興佛事。」初住明之資聖，至建隆元年忠懿王請居靈隱新寺，為第一世。明年請居永明道場，眾盈二千，皆頭陁上行。願為僧者，師即奏王與度牒剃染。

因僧問：「如何是永明旨？」

師示偈曰：

「欲識永明旨，西湖一湖水。日出光明生，風來波浪起。」

又僧問：「學人久在永明，為甚不會永明家風？」

師曰：「不會處會取。」

僧云：「不會處如何會？」

師曰：「牛胎生象子，碧海起紅塵。」

開寶七年謝事歸華頂峯。頌曰：

「渴飲半掬水，飢飡一口松。胸中無一事，高臥白雲峯。」

偶讀華嚴至若諸菩薩不發大願是菩薩魔事，遂撰大乘悲智願文，代為羣迷日發一徧。在國清修懺至中夜旋繞次，見普賢像前供養蓮華忽然在手，從是一生散華供養，感觀音大士以甘露灌口，獲大辯才，著宗鏡一百卷。

寂音曰：「切嘗深觀之，其出入馳騖於方等契經者六十本，參錯通貫此方異域聖賢之論者三百家，領略天台、賢首而深談唯識，率折三宗之異義而要歸於一源。故其橫生疑難則釣深賾遠，剖發幽翳則揮掃偏邪。其文光明玲瓏縱橫放肆，所以開曉自心成佛之宗，而明告西來無傳之的意也。」

禪師既寂，叢林多不知名，熙寧中圓照禪師始出之，普告大眾曰：「昔菩薩晦無師智自然智而專用眾智，命諸宗講師自相攻難，獨持心宗之權衡以準平其義使之折中，精妙之至可以鏡心。」

於是衲子爭傳誦之。元祐間寶覺禪師年臘雖高，猶手不釋卷，曰：「吾恨見此書晚矣！平生所未見之文，功力所不及之義，備聚其中。」因撮其要處為三卷，謂之冥樞會要，世盛傳焉。

後世無是二大老，叢林無所宗尚。舊學者日以慵墯，絕口不言，晚至者日以窒塞，游談無根而已，何從知其書講味其義哉？脫有知之者，亦不以為意，不過以謂祖師教外別傳不立文字之法，豈當復刺首文字中耶？彼獨不思達磨以前，馬鳴龍樹亦祖師也，而造論則兼百本契經之義，泛觀則借讀龍宮之書。後達磨而興者，觀音、大寂、百丈、黃檗亦祖師也，然皆三藏精微該練諸宗。今其語具在，可取而觀之，何獨達磨之言乎？

聖世逾遠，眾生根劣，趣慮褊短，道學苟簡。

其所從事，欲安坐而成，譬如農夫墯於耕耘，垂涎仰食，

為可笑也。

師嘗願曰：「普願十方學士一切後賢，道富身貧，

情疏智密，闡揚佛祖心宗，開鑿人天眼目。」

(實錄等)

人天寶鑑(終)

古之人以修心為要，心之正，行毋越思，言斯鳴道，使夫後進其可師模，有何禪、教、律、儒、釋、道之異也？盖至公則天下共之。四明禪者秀公，篤志於此，履歷叢林，玄機綜覽，隨所聞見集成此書，闢人天眼目，因以寶鑑名焉！走大圓覺，求之刊行。非獨發明先輩幽德潛光，將與同志力追此道。予嘉其說，遂跋其後云。

旹紹定庚寅自恣前一日古岑比丘(師贊)書於萬壽歸雲堂

秀書記集古成書，曰「人天寶鑑」，請著語，遂下一轉云：「先德情知已厚顏，那堪落井更攀欄。

本來一點明如日，胡漢何曾自照看。」

紹定庚寅中秋住靈隱　妙堪　書