釋紫覺

大佛頂如來密因修證了義諸

菩薩萬行首楞嚴經卷第十

                                           唐天竺沙門般剌蜜帝譯

「阿難！彼善男子修三摩提想陰盡者，是人平常夢想銷滅寤寐恒一，覺明虛靜猶如晴空，無復麤重前塵影事。觀諸世間大地山河如鏡鑑明，來無所黏過無蹤跡，虛受照應，了罔陳習唯一精真。生滅根元從此披露，見諸十方十二眾生畢殫其類，雖未通其各命由緒，見同生基，猶如野馬熠熠清擾，為浮根塵究竟樞穴，此則名為行陰區宇。若此清擾熠熠元性，性入元澄，一澄元習，如波瀾滅化為澄水，名行陰盡。是人則能超眾生濁，觀其所由，幽隱妄想，以為其本。」

「阿難！當知是得正知奢摩他中諸善男子，凝明正心，十類天魔不得其便，方得精研窮生類本。於本類中生元露者，觀彼幽清圓擾動元，於圓元中起計度者，是人墜入二無因論。一者、是人見本無因。何以故？是人既得生機全破，乘於眼根八百功德，見八萬劫所有眾生，業流灣環死此生彼，只見眾生輪迴其處，八萬劫外冥無所觀。便作是解：此等世間十方眾生，八萬劫來無因自有。由此計度亡正遍知，墮落外道惑菩提性。二者、是人見末無因。何以故？是人於生既見其根，知人生人，悟鳥生鳥。烏從來黑，鵠從來白，人天本豎，畜生本橫，白非洗成，黑非染造，從八萬劫無復改移。今盡此形亦復如是，而我本來不見菩提，云何更有成菩提事？當知今日一切物象，皆本無因。由此計度亡正遍知，墮落外道惑菩提性。是則名為第一外道，立無因論。」

「阿難！是三摩中諸善男子，凝明正心魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於圓常中起計度者，是人墜入四遍常論。一者、是人窮心境性，二處無因，修習能知二萬劫中，十方眾生所有生滅，咸皆循環，不曾散失，計以為常。二者、是人窮四大元，四性常住，修習能知四萬劫中，十方眾生所有生滅，咸皆體恒不曾散失，計以為常。三者、是人窮盡六根，末那執受心意識中，本元由處性常恒故，修習能知八萬劫中，一切眾生循環不失，本來常住窮不失性，計以為常。四者、是人既盡想元，生理更無流止運轉，生滅想心今已永滅，理中自然成不生滅，因心所度，計以為常。由此計常亡正遍知，墮落外道惑菩提性。是則名為第二外道，立圓常論。」

「又三摩中諸善男子，堅凝正心魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於自他中起計度者，是人墜入四顛倒見，一分無常、一分常論。一者、是人觀妙明心遍十方界，湛然以為究竟神我，從是則計我遍十方凝明不動，一切眾生於我心中自生自死，則我心性名之為常，彼生滅者真無常性。二者、是人不觀其心，遍觀十方恒沙國土，見劫壞處名為究竟無常種性，劫不壞處名究竟常。三者、是人別觀我心，精細微密猶如微塵，流轉十方性無移改，能令此身即生即滅，其不壞性名我性常，一切死生從我流出名無常性。四者、是人知想陰盡，見行陰流，行陰常流計為常性，色、受、想等今已滅盡名為無常。由此計度一分無常、一分常故，墮落外道惑菩提性。是則名為第三外道，一分常論。」

「又三摩中諸善男子，堅凝正心魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於分位中生計度者，是人墜入四有邊論。一者、是人心計生元流用不息，計過、未者名為有邊，計相續心名為無邊。二者、是人觀八萬劫，則見眾生八萬劫前寂無聞見，無聞見處名為無邊，有眾生處名為有邊。三者、是人計我遍知，得無邊性，彼一切人現我知中，我曾不知彼之知性，名彼不得無邊之心，但有邊性。四者、是人窮行陰空，以其所見心路籌度，一切眾生一身之中，計其咸皆半生半滅，明其世界一切所有，一半有邊，一半無邊。由此計度有邊無邊，墮落外道惑菩提性。是則名為第四外道，立有邊論。」

「又三摩中諸善男子，堅凝正心魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於知見中生計度者，是人墜入四種顛倒不死矯亂遍計虛論。一者、是人觀變化元，見遷流處名之為變，見相續處名之為恒，見所見處名之為生，不見見處名之為滅，相續之因性不斷處名之為增，正相續中中所離處名之為減，各各生處名之為有，互互亡處名之為無。以理都觀用心別見，有求法人來問其義，答言：我今亦生、亦滅、亦有、亦無、亦增、亦減，於一切時皆亂其語，令彼前人遺失章句。二者、是人諦觀其心互互無處，因無得證，有人來問唯答一字，但言其無，除無之餘無所言說。三者、是人諦觀其心各各有處，因有得證，有人來問唯答一字，但言其是，除是之餘無所言說。四者、是人有無俱見，其境枝故其心亦亂，有人來問，答言亦有即是亦無，亦無之中不是亦有，一切矯亂無容窮詰。由此計度矯亂虛無，墮落外道惑菩提性。是則名為第五外道，四顛倒性不死矯亂遍計虛論。」

「又三摩中諸善男子，堅凝正心魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於無盡流生計度者，是人墜入死後有相，發心顛倒。或自固身，云色是我。或見我圓含遍國土，云我有色。或彼前緣隨我迴復，云色屬我。或復我依行中相續，云我在色。皆計度言死後有相，如是循環有十六相，從此惑計畢竟煩惱、畢竟菩提，兩性並驅各不相觸。由此計度死後有故，墮落外道惑菩提性。是則名為第六外道，立五陰中死後有相心顛倒論。」

「又三摩中諸善男子，堅凝正心魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於先除滅色、受、想中生計度者，是人墜入死後無相，發心顛倒。見其色滅形無所因，觀其想滅心無所繫，知其受滅無後連綴，陰性銷散，縱有生理而無受想，與草木同。此質現前猶不可得，死後云何更有諸相？因之勘校死後相無，如是循環有八無相。從此或計，涅槃因果一切皆空，徒有名字究竟斷滅。由此計度死後無故，墮落外道惑菩提性。是則名為第七外道，立五陰中死後無相心顛倒論。」

「又三摩中諸善男子，堅凝正心魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於行存中兼受想滅，雙計有無自體相破，是人墜入死後俱非起顛倒論。色、受、想中見有非有，行遷流內觀無不無，如是循環窮盡陰界，八俱非相，隨得一緣皆言死後有相無相。又計諸行性遷訛故，心發通悟，有無俱非虛實失措。由此計度死後俱非，後際昏瞢無可道故，墮落外道惑菩提性，是則名為第八外道，立五陰中死後俱非心顛倒論。」

「又三摩中諸善男子，堅凝正心魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於後後無生計度者，是人墜入七斷滅論，或計身滅，或欲盡滅，或苦盡滅，或極樂滅，或極捨滅，如是循環窮盡七際，現前銷滅，滅已無復。由此計度死後斷滅，墮落外道惑菩提性。是則名為第九外道，立五陰中死後斷滅心顛倒論。」

「又三摩中諸善男子，堅凝正心魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於後後有生計度者，是人墜入五涅槃論。或以欲界為正轉依，觀見圓明生愛慕故，或以初禪性無憂故，或以二禪心無苦故，或以三禪極悅隨故，或以四禪苦樂二亡不受輪迴生滅性故。迷有漏天作無為解，五處安隱為勝淨依，如是循環五處究竟。由此計度五現涅槃，墮落外道惑菩提性。是則名為第十外道，立五陰中五現涅槃心顛倒論。」

「阿難！如是十種禪那狂解，皆是行陰用心交互，故現斯悟。眾生頑迷不自忖量，逢此現前以迷為解，自言登聖，大妄語成，墮無間獄。汝等必須將如來語，於我滅後傳示末法，遍令眾生覺了斯義，無令心魔自起深孽，保持覆護消息邪見，教其身心開覺真義，於無上道不遭枝歧，勿令心祈得少為足，作大覺王清淨標指。」

「阿難！彼善男子修三摩提行陰盡者，諸世間性幽清擾動同分生機，倏然隳裂沈細綱紐，補特伽羅酬業深脈感應懸絕。於涅槃天將大明悟，如雞後鳴，瞻顧東方已有精色。六根虛靜無復馳逸，內外湛明入無所入，深達十方十二種類受命元由，觀由執元諸類不召，於十方界已獲其同，精色不沈發現幽秘，此則名為識陰區宇。若於群召已獲同中，銷磨六門合開成就，見聞通鄰互用清淨，十方世界及與身心，如吠琉璃內外明徹，名識陰盡。是人則能超越命濁，觀其所由，罔象虛無顛倒妄想以為其本。」

「阿難！當知是善男子窮諸行空，於識還元，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。能令己身根隔合開，亦與十方諸類通覺，覺知通 能入圓元。若於所歸立真常因生勝解者，是人則墮因所因執，娑毗迦羅所歸冥諦，成其伴侶，迷佛菩提亡失知見。是名第一，立所得心成所歸果，違遠圓通背涅槃城，生外道種。」

「阿難！又善男子窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。若於所歸覽為自體，盡虛空界十二類內所有眾生，皆我身中一類流出，生勝解者，是人則墮能非能執，摩醯首羅現無邊身，成其伴侶，迷佛菩提亡失知見。是名第二，立能為心，成能事果，違遠圓通，背涅槃城，生大慢天，我遍圓種。」

「又善男子窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。若於所歸有所歸依，自疑身心從彼流出，十方虛空咸其生起，即於都起所宣流地，作真常身無生滅解，在生滅中早計常住，既惑不生亦迷生滅，安住沈迷，生勝解者，是人則墮常非常執，計自在天成其伴侶，迷佛菩提亡失知見。是名第三，立因依心成妄計果違遠圓通背涅槃城，生倒圓種。」

「又善男子窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。若於所知，知遍圓故因知立解，十方草木皆稱有情與人無異，草木為人，人死還成十方草樹，無擇遍知，生勝解者，是人則墮知無知執，婆吒霰尼執一切覺，成其伴侶。迷佛菩提亡失知見。是名第四，計圓知心成虛謬果，違遠圓通背涅槃城，生倒知種。」

「又善男子窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。若於圓融根互用中已得隨順，便於圓化一切發生，求火光明，樂水清淨，愛風周流，觀塵成就，各各崇事，以此群塵發作本因立常住解，是人則墮生無生執，諸迦葉波并婆羅門勤心役身，事火崇水求出生死，成其伴侶，迷佛菩提亡失知見。是名第五，計著崇事迷心從物，立妄求因求妄冀果，違遠圓通背涅槃城，生顛化種。」

「又善男子窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。若於圓明計明中虛，非滅群化，以永滅依為所歸依，生勝解者，是人則墮歸無歸執，無想天中諸舜若多成其伴侶，迷佛菩提亡失知見。是名第六，圓虛無心成空亡果，違遠圓通背涅槃城，生斷滅種。」

「又善男子窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。若於圓常固身常住，同於精圓長不傾逝，生勝解者，是人則墮貪非貪執，諸阿斯陀求長命者成其伴侶，迷佛菩提亡失知見。是名第七，執著命元立固妄因趣長勞果，違遠圓通背涅槃城，生妄延種。」

「又善男子窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓，觀命互通卻留塵勞，恐其銷盡。便於此際坐蓮華宮，廣化七珍多增寶媛，恣縱其心，生勝解者，是人則墮真無真執，吒枳迦羅成其伴侶，迷佛菩提亡失知見。是名第八，發邪思因立熾塵果，違遠圓通背涅槃城，生天魔種。」

「又善男子窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。於命明中分別精麤疏決真偽，因果相酬唯求感應背清淨道，所謂見苦、斷集、證滅、修道，居滅已休更不前進，生勝解者，是人則墮定性聲聞，諸無聞僧增上慢者成其伴侶，迷佛菩提亡失知見。是名第九，圓精應心成趣寂果，違遠圓通背涅槃城，生纏空種。」

「又善男子窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。若於圓融清淨覺明發研深妙，即立涅槃而不前進，生勝解者，是人則墮定性辟支，諸緣獨倫不迴心者成其伴侶，迷佛菩提亡失知見。是名第十，圓覺心成湛明果，違遠圓通背涅槃城，生覺圓明不化圓種。」

「阿難！如是十種禪那中途成狂，因依迷惑於未足中生滿足證，皆是識陰用心交互，故生斯位。眾生頑迷不自忖量，逢此現前各以所愛，先習迷心而自休息，將為畢竟所歸寧地，自言滿足無上菩提，大妄語成，外道邪魔所感業終，墮無間獄。聲聞、緣覺不成增進，汝等存心秉如來道，將此法門於我滅後傳示末世，普令眾生覺了斯義，無令見魔自作沈孽，保綏哀救消息邪緣，令其身心入佛知見，從始成就不遭歧路。如是法門，先過去世恒沙劫中微塵如來，乘此心開得無上道。識陰若盡，則汝現前諸根互用，從互用中能入菩薩金剛乾慧，圓明精心於中發化，如淨琉璃內含寶月，如是乃超十信、十住、十行、十迴向、四加行心，菩薩所行金剛十地，等覺圓明，入於如來妙莊嚴海，圓滿菩提歸無所得。此是過去先佛世尊，奢摩他中毗婆舍那，覺明分析微細魔事。魔境現前汝能諳識，心垢洗除不落邪見。陰魔銷滅天魔摧碎，大力鬼神褫魄逃逝，魑魅魍魎無復出生。直至菩提，無諸少乏下劣增進，於大涅槃心不迷悶。若諸末世愚鈍眾生，未識禪那，不知說法，樂修三昧，汝恐同邪，一心勸令持我佛頂陀羅尼咒，若未能誦，寫於禪堂，或帶身上，一切諸魔所不能動。汝當恭欽十方如來，究竟修進最後垂範。」

阿難即從座起，聞佛示誨，頂禮欽奉憶持無失，於大眾中重復白佛：「如佛所言，五陰相中，五種虛妄為本想心，我等平常未蒙如來微細開示。又此五陰，為併銷除？為次第盡？如是五重，詣何為界？惟願如來發宣大慈，為此大眾清明心目，以為末世一切眾生作將來眼。」

佛告阿難：「精真妙明本覺圓淨，非留死生，及諸塵垢乃至虛空，皆因妄想之所生起。斯元本覺妙明真精，妄以發生諸器世間，如演若多迷頭認影。妄元無因，於妄想中立因緣性，迷因緣者稱為自然，彼虛空性猶實幻生，因緣、自然皆是眾生妄心計度。阿難！知妄所起說妄因緣，若妄元無，說妄因緣元無所有，何況不知推自然者！是故如來與汝發明，五陰本因同是妄想。汝體先因父母想生，汝心非想則不能來想中傳命。如我先言，心想醋味口中涎生，心想登高足心酸起，懸崖不有醋物未來，汝體必非虛妄通倫，口水如何因談醋出？是故當知汝現色身，名為堅固第一妄想。即此所說臨高想心，能令汝形真受酸澀。由因受生能動色體，汝今現前順益違損二現驅馳，名為虛明第二妄想。由汝念慮使汝色身，身非念倫汝身何因？隨念所使種種取像，心生形取與念相應。寤即想心寐為諸夢，則汝想念搖動妄情，名為融通第三妄想。化理不住運運密移，甲長髮生氣銷容皺，日夜相代曾無覺悟。阿難！此若非汝，云何體遷？如必是真，汝何無覺？則汝諸行念念不停，名為幽隱第四妄想。又汝精明湛不搖處名恒常者，於身不出見、聞、覺、知，若實精真不容習妄。何因汝等曾於昔年睹一奇物，經歷年歲憶忘俱無，於後忽然覆睹前異，記憶宛然曾不遺失？則此精了湛不搖中，念念受熏有何籌算？阿難！當知此湛非真，如急流水望如恬靜，流急不見非是無流，若非想元寧受妄習？非汝六根互用開合，此之妄想無時得滅。故汝現在見聞覺知中串習幾，則湛了內罔象虛無，第五顛倒微細精想。」

「阿難！是五受陰五妄想成，汝今欲知因界淺深，唯色與空是色邊際，唯觸及離是受邊際，唯記與忘是想邊際，唯滅與生是行邊際，湛入合湛歸識邊際。此五陰元重疊生起，生因識有滅從色除。理則頓悟，乘悟併銷；事非頓除，因次第盡。我已示汝劫波巾結，何所不明再此詢問？汝應將此妄想根元心得開通，傳示將來末法之中諸修行者，令識虛妄深厭自生，知有涅槃不戀三界。」

「阿難！若復有人，遍滿十方所有虛空盈滿七寶，持以奉上微塵諸佛，承事供養心無虛度，於意云何？是人以此施佛因緣，得福多不？」

阿難答言：「虛空無盡珍寶無邊，昔有眾生施佛七錢，捨身猶獲轉輪王位，況復現前虛空既窮佛土充遍皆施珍寶！窮劫思議尚不能及，是福云何更有邊際？」

佛告阿難：「諸佛如來語無虛妄。若復有人身具四重、十波羅夷，瞬息即經此方他方阿鼻地獄，乃至窮盡十方無間靡不經歷，能以一念將此法門於末劫中，開示未學，是人罪障應念銷滅，變其所受地獄苦因成安樂國，得福超越前之施人，百倍、千倍、千萬、億倍，如是乃至算數譬喻所不能及。阿難！若有眾生，能誦此經，能持此咒，如我廣說窮劫不盡，依我教言如教行道，直成菩提無復魔業。」

佛說此經已，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，一切世間天人、阿修羅及諸他方菩薩、二乘、聖仙、童子，并初發心大力鬼神，皆大歡喜，作禮而去。

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第十