高麗普濟禪師答李相國書
既曾於無字話提撕，不必改參也。況舉起別話頭時，曾參無字，必於無字，有小熟因地。切莫移動，切莫改參。但於二六時中，四威儀內，舉起話頭，莫待幾時悟不悟，亦莫管有滋味無滋味，亦莫管得力不得力。拶到心思不及，意慮不行，即是諸佛諸祖放身命處。
評曰：此語錄萬曆丁酉，福建許元真東征，得之朝鮮者，中國未有也。因錄其要，而識之。
楚山琦禪師解制
諸大德，九十日中還曾證悟也無？如其未悟，則此一冬，又是虛喪了也。若是本色道流，以十方法界為個圓覺期，莫論長期短期，百日千日，結制解制，但以舉起話頭為始。若一年不悟，參一年。十年不悟，參十年。二十年不悟，參二十年。盡平生不悟，決定不移此志。直須要見個真實究竟處，方是放參之日也。
如未能言前契旨，但將一句阿彌陀佛，置之懷抱，默默體究。常時鞭起疑情，這念佛的是誰？念念相續，心心無間，如人行路到水窮山盡處，自然有個轉身的道理。[囗@力]地一聲，契入心體。
評曰：舉起話頭為進期，真實究竟為出期。當牢記取。
天真毒峰善禪師示眾
果欲了脫生死，先須發大信心，立弘誓願。若不打破所參公案，洞見父母未生前面目，坐斷微細現行生死，誓不放捨本參話頭，遠離真善知識，貪逐名利。若故違此願，當墮惡道。
發此大願，防護其心，方堪領受公案。或看無字，要緊在因甚狗子無佛性上著力。或看萬法歸一，要緊在一歸何處。或參究念佛，要緊在念佛的是誰。回光返照，深入疑情。若話頭不得力，還提前文，以至末句，使首尾一貫，方有頭緒，可致疑也。疑情不斷，切切用心。不覺舉步翻身，打個懸空筋斗，卻再來吃棒。
空谷隆禪師示眾
不可呆蠢蠢地念個話頭，亦不可推詳計較，但時中憤然要明此事。忽爾懸崖撒手，打個翻身，方見孤明歷歷，到此不可耽著，還有腦後一槌，極是難透。爾且這麼參去。
不參自悟，上古或有之。自餘未有不從力參而得悟者。
優曇和尚令提念佛的是誰？汝今不必用此等法，只平常念去。但念不忘，忽然觸境遇緣，打著轉身一句，始知寂光淨土不離此處，阿彌陀佛不越自心。
評曰：但時中憤然要明此事，此句甚妙。該攝看話頭之法，曲盡。
天奇和尚示眾
汝等從今發決定心，晝三夜三，舉定本參，看他是個甚麼道理？務要討個分曉。日久歲深，不煉昏沈，昏沈自退。不除散亂，散亂自絕。純一無雜，心念不生。忽然會得，如夢而醒。覆看從前俱是虛幻，當體本來現成，萬象森羅全機獨露，於這大明國裏，也不枉為人。向此法門，也不枉為僧。卻來隨緣度日，豈不暢哉！豈不快哉！
終日念佛，不知全是佛念。如不知，須看個念佛的是誰？眼就看定，心就舉定，務要討個下落。
評曰：毒峰，天奇，皆教參究念佛，空谷何故謂不必用此等法？蓋是隨機不同，任便無礙。
古音琴禪師示眾
坐中所見善惡，皆由坐時不起觀察，不正思惟，但只瞑目靜坐，心不精采，意順境流，半夢半醒，或貪著靜境為樂，致見種種境界。
夫正因做工夫者，當睡便睡一覺。一醒便起，抖擻精神，挪莏眼目，咬住牙根，掜緊拳頭，直看話頭落在何處？切莫隨昏隨沈，絲毫外境不可采著。
行住坐臥之中，一句彌陀莫斷。須信因深果深，直教不念自念。若能念念不空，管取念成一片。當念認得念人，彌陀與我同現。
異巖登禪師釋疑集
問：學人參求知識，或令提個話頭，或令疑個話頭，同耶？別耶？
答：才舉話頭，當下便疑，豈有二理。一念提起，疑情即現。覆去翻來，精研推究，功深力極，自得了悟。
評曰：釋疑集中，此一段文，最為精當。今人頗有滯此二端而不決者，蓋未曾實做工夫故也。
月心和尚示眾
憤起新鮮志氣，舉個話頭，要於結末字上，疑情永長，沈沈痛切。或杜口默參，或出聲追審。如失重物，務要親逢親得。日用中一切時，一切處，更無二念。
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