釋紫覺

天目高峰妙禪師示眾

此事只要當人的有切心，才有切心，真疑便起，疑來疑去，不疑自疑，從朝至暮，粘頭綴尾，打成一片，撼亦不動，趁亦不去，昭昭靈靈，常現在前。此便是得力時也，更須確其正念，慎無二心。至於行不知行，坐不知坐，寒熱饑渴，悉皆不知，此境界現前，即是到家消息。也巴得搆，也撮得著，只待時刻而已。卻不得見這麼說起一念精進心求之，又不得將心待之，又不得縱之棄之。但自堅凝正念，以悟為則。當此之時，有八萬四千魔軍，在汝六根門頭伺候。一切奇異善惡等事，隨汝心現。汝若瞥起毫釐著心，便墮他圈繢，被他作主，受他指揮，口說魔話，身行魔事，般若正因，從茲永絕，菩提種子，不復生芽。但莫起心，如個守屍鬼子，守來守去，疑團子欻然爆地一聲，管取驚天動地。

某甲十五出家，二十更衣，入淨慈，立三年死限學禪。初參斷橋和尚，令參生從何來，死從何去？意分兩路，心不歸一。後見雪巖和尚，教看無字。又令每日上來一轉，如人行路，日日要見工程。因見說得有序，後竟不問做處。一入門，便問：誰與爾拖這死屍來？聲未絕，便打出。次後徑山歸堂。夢中忽憶：萬法歸一，一歸何處？自此疑情頓發，直得東西不辨，南北不分。第六日隨眾閣上諷經，抬頭忽睹五祖演和尚真贊末兩句云：百年三萬六千朝，返覆元來是這漢。日前拖死屍句子，驀然打破，直得魂飛膽喪，絕後再甦，何啻放下百二十斤擔子！其時正二十四歲，滿三年限。

次後被問，日間浩浩作得主麼？答曰：作得。又問：睡夢中作得主麼？答云：作得。又問：正睡著無夢時，主在何處？於此無言可對，無理可伸。和尚囑云：從今不要爾學佛學法，窮古窮今，只饑來吃飯，困來打眠，才眠覺來，抖擻精神。我這一覺，主人公畢竟在甚麼處，安身立命？自誓拚一生，做個癡獃漢，定要見這一著子明白。經及五年，一日睡覺，正疑此事。忽同宿道友，推枕子落地作聲，驀然打破疑團，如在網羅中跳出。所有佛祖淆訛公案，古今差別因緣，無不了了。自此安邦定國，天下太平一念無為，十方坐斷。

評曰：前示眾，做工夫一段，至為切要。學者宜書諸紳。其自敘中所云：「饑來吃飯，困來打眠，」是發明以後事，莫錯會好。

鐵山璦禪師普說

山僧十三歲知有佛法，十八出家，二十二為僧。先到石霜，記得祥菴主教：時時觀見鼻頭白，遂得清淨。後有僧自雪巖來，寫得巖坐禪箴看，我做工夫卻不曾從這裏過。因到雪巖，依彼所說做工夫，單提無字。至第四夜，通身汗流，十分清爽，繼得歸堂，不與人說話，專一坐禪。後見妙高峰，教十二時中莫令有間。四更起來，便摸索話頭，頓在面前。略覺困睡，便起身下地，也是話頭。行時步步不離話頭，開單展缽，拈匙放箸，隨眾等事，總不離話頭。日間夜間，亦復如是。打成片段，未有不發明者。依峰開示做工夫，果得成片。

三月二十日，巖上堂云：兄弟家久在蒲團上瞌睡，須下地走一遭，冷水盥嗽，洗開兩眼，再上蒲團，豎起脊梁，壁立萬仞，單提話頭。如是用功，七日決定悟去，此是山僧四十年前已用之工。某即依彼所說，便覺工夫異常。第二日，兩眼欲閉而不能閉。第三日，此身如在虛空中行。第四日，曾不知有世間事。其夜倚欄杆少立，泯然無知。檢點話頭，又不打失。轉身上蒲團，忽覺從頭至足，如劈破髑髏相似，如萬丈井底被提在空中相似，此時無著歡喜處。舉似巖，巖云：未在，更去做工夫。求得法語，末後云：紹隆佛祖向上事，腦後依前欠一槌。心下道：如何又欠一槌？不信此語，又似有疑，終不能決。每日堆堆坐禪，將及半載，一日因頭痛煎藥，遇覺赤鼻問那吒太子拆骨還父，拆肉還母話。記得被悟知客問，不能對。忽然打破這疑團。

後到蒙山，山問：參禪到甚麼處是畢工處？遂不知頭。山教再做定力工夫，洗盪塵習。每遇入室下語，只道欠在。一日晡時坐至更盡，以定力挨拶，直造幽微。出定見山，說此境已。山問：那個是爾本來面目？正欲下語，山便閉門。自此工夫日有妙處。

蓋以離巖太早，不曾做得細密工夫。幸遇本色宗匠，乃得到此。元來工夫做得緊峭，則時時有悟入，步步有剝落。一日見壁上三祖信心銘云：「歸根得旨，隨照失宗，」又剝了一層。山云：個事如剝珠相似，愈剝愈光，愈明愈淨。剝一剝，勝他幾生工夫也。但下語，猶只道欠在。一日定中，忽觸著欠字，身心豁然，徹骨徹髓，如積雪卒然開霽。忍俊不禁，跳下地來，擒住山云：我欠少個甚麼？山打三掌。某禮三拜。山云：紩山這一著子幾年，今日方了。

暫時話頭不在，如同死人，一切境界，逼迫臨身，但將話頭，與之抵當，時時檢點話頭，動中靜中，得力不得力。又定中不可忘卻話頭，忘話頭則成邪定。不得將心待悟，不得文字上取解會，不得些少覺觸以為了事。但教如癡如呆去，佛法世法，打成一片。施為舉措，只是尋常，惟改舊時行履處。古云：「大道從來不屬言，擬談玄妙隔天淵。直須能所俱忘卻，始可饑餐困則眠。」

天目斷崖義禪師示眾

若要超凡入聖，永脫塵勞，直須去皮換骨，絕後再甦。如寒灰發焰，枯木重榮，豈可作容易想？我在先師會下多年，每被大棒，無一念遠離心。直至今日，觸著痛處，不覺淚流。豈似爾等咬著些子苦味，便掉頭不顧。

天目中峰本禪師示眾

先師高峰和尚，教人惟以所參話頭，蘊之於懷，行也如是參，坐也如是參。參到用力不及處，留意不得時，驀忽打脫，方知成佛其來舊矣。這一著子，是從上佛祖了生脫死之已驗三昧。惟貴信得及，久遠不退轉。更無有不獲其相應者。

看話頭做工夫，最是立腳穩當，悟處親切。縱此生不悟，但信心不退，不隔一生兩生，更無不獲開悟者。或三十年，二十年，未即開悟，不須別求方便。但心不異緣，意絕諸妄，孜孜不捨，只向所參話上，立定腳頭，拚取生與同生，死與同死，誰管三生五生，十生百生？若不徹悟，決定不休。有此正因，不患大事之不了明也。

病中做工夫，也不要爾精進勇猛，也不要爾撐眉努目。但要爾心如木石，意若死灰。將四大幻身，撇向他方世界之外。由他病也得，活也得，死也得，有人看也得，無人看也得，香鮮也得，臭爛也得，醫得健來，活到一百二十歲也得，如或便死，被宿業牽，入鑊湯爐炭裏也得。如是境界中，都不動搖，但切切將個沒滋味話頭，向藥爐邊枕頭上，默默咨參，不得放捨。

評曰：此老千言萬語，只教人看話頭，做真實工夫，以期正悟。諄切透快，千載而下，如耳提面命。具存全書，自應遍覽。

師子峰天如則禪師普說

生不知來處，謂之生大。死不知去處，謂之死大。 臘月三十日 到來，只落得手忙腳亂。何況前路茫茫，隨業受報，正是要緊事在。這個是生死報境。若論生死業根，即今一念，隨聲逐色，使得七顛八倒者便是。

由是佛祖運大慈悲，或教爾參禪，或教爾念佛，令汝掃除妄念，認取本來面目，做個洒洒落落大解脫漢。而今不獲靈驗者，有三種病：第一不遇真善知識指示。第二不能痛將生死大事為念，悠悠漾漾，不覺打在無事甲裏。第三於世間虛名浮利，照不破，放不下，妄緣惡習上，坐不斷，擺不脫，境風扇動處，不覺和身輥入業海中，東飄西泊去。

真正道流，豈肯這麼？當信祖師道：「雜念紛飛，如何下手？一個話頭，如鐵掃帚，轉掃轉多，轉多轉掃。掃不得，拚命掃，忽然掃破太虛空，萬別千差一路通。」諸禪德，努力今生須了卻，莫教永劫受餘殃。

又有自疑念佛與參禪不同，不知參禪只圖識心見性，念佛者悟自性彌陀，唯心淨土，豈有二理？經云：「憶佛念佛，現前當來，必定見佛。」既曰現前見佛，則與參禪悟道有何異哉？

但將阿彌陀佛四字，做個話頭，二六時中，直下提撕，至於一念不生，不涉階梯，徑超佛地。

智徹禪師淨土玄門

念佛一聲，或三五七聲，默默返問，這一聲佛，從何處起？又問這念佛的是誰？有疑只管疑去，若問處不親，疑情不切。再舉個：畢竟這念佛的是誰？於前一問，少問少疑，只向念佛是誰，諦審諦問。

評曰：徑無前問，只看這念佛的是誰亦得。

汝州香山無聞聰禪師普說

山僧初見獨翁和尚，令參不是心不是佛不是物。後同雲峰月山等六人，立願互相究竟。次見淮西教無能，令提無字。次到長蘆，結伴煉磨。後遇淮上敬兄，問云：「爾六七年有甚見地？」某答：「每日只是心下無一物。」敬云：「爾這一絡索甚處出來？」某心裏似知不知，不敢開口。敬見我做處無省發，乃云：「爾定中工夫不失，動處便失。」某被說著，心驚便問：「畢竟明此大事應作麼生？」敬云：「爾不聞川老子道：『要知端的意，北斗面南看。』」說了便去。某被一問，直得行不知行，坐不知坐。五七日間，不提無字，倒只看「要知端的意，北斗面南看。」忽到淨頭寮，在一木上與眾同坐，只是疑情不解。有飯食頃，頓覺心中空亮輕清，見情想破裂，如剝皮相似。目前人物，一切不見，猶如虛空。半昧省來，通身汗流。便悟得北斗面南看。遂見敬下語作頌，都無滯礙。尚有向上一路，不得洒落。

後入香巖山中過夏，被蚊子咬，兩手不定。因念古人為法忘軀，何怖蚊子？盡情放下，咬定牙關。掜定拳頭，單提無字，忍之又忍，不覺身心歸寂，如一座屋倒卻四壁，體若虛空，無一物可當情。辰時一坐，未時出定。自知佛法不誤人，自是工夫不到。然雖見解明白，尚有微細隱密妄想未盡。又入光州山中。習定六年，陸安山中又住六年，光州山中又住三年，方得穎脫。

評曰：古人如是勤辛，如是久遠，方得相應。今人以聰明情量，剎那領會，而猶欲自附於頓悟，豈不謬哉！

獨峰和尚示眾

學道之士，那裏是入手處，提個話頭，是入手處。

般若和尚示眾

兄弟家！三年五年做工夫無個入處，將從前話頭拋卻，不知行到中途而廢，可惜前來許多心機。有志之士，看眾中柴乾水便，僧堂溫煖，發願三年不出門，決定有個受用。有等才做工夫，心地清淨，但見境物現前，便成四句，將謂是大了當人，口快舌便，誤了一生。三寸氣消，將何保任？佛子！若欲出離，參須直參，悟須實悟。

或話頭綿密，無有間斷，不知有身，謂之人忘法未忘。有到此忘其本身，忽然記得，如在夢中跌下萬仞洪崖，只顧救命，遂成風癲，到此須是緊提話頭。忽然連話頭都忘，謂之人法雙忘。驀地冷灰豆爆，始知張公吃酒李公醉，正好來般若門下吃棒。何以故？更須打破諸祖重關，遍參知識得知一切淺深，卻向水邊林下保養聖胎，直待龍天推出，方可出來扶揚宗教，普度群生。

雪庭和尚示眾

十二時中，一貧如洗，看個父母未生前，那個是我本來面目？不管得力不得力，昏散不昏散，只管提撕去。

仰山古梅友禪師示眾

須要發勇猛心，立決定志，將平生悟得的學得的一切佛法，四六文章，語言三昧，一掃掃向大洋海裏去，更莫舉著。把八萬四千微細念頭，一坐坐斷。卻將本參話頭，一提提起，疑來疑去，拶來拶去，凝定身心，討個分曉。以悟為則，不可向公案上卜度經書上尋覓。直須卒地斷爆地拆方始到家。

若是話頭提不起，連舉三遍，便覺有力。若身力疲倦，心識怉懆，卻輕輕下地，打一轉再上蒲團，將本參話如前挨拶。若才上蒲團，便打磕睡，開得眼來，胡思亂想，轉身下地，三三兩兩，交頭接耳，大語細話，記取一肚皮語錄經書，逞能舌辨，如此用心， 臘月三十日 到來，總用不著。

衢州傑峰愚禪師示五臺善講主

假饒文殊放金色光與汝摩頂，師子被爾騎來，觀音現千手眼，鸚哥被爾捉得，皆是逐色隨聲，於爾自己有何利益？要明己躬大事，透脫生死牢關，先須截斷一切聖凡虛妄見解，十二時中，回光返照，但看個不是心不是物不是佛，是個甚麼？切莫向外邊尋討。設有一毫佛法神通聖解如粟米粒大，皆為自欺

，總是謗佛謗法。直須參到脫體無依，纖毫不立處，著得隻眼，便見青州布衫，鎮州蘿蔔，皆是自家所用之物，更不須別求神通聖解也。

靈隱瞎堂禪師對制

宋孝宗皇帝問：「如何免得生死？」

對曰：「不悟大乘道，終不能免。」

又問：「如何得悟？」

對曰：「本有之性，以歲月磨之，無不悟者。」

大乘山普巖斷岸和尚示眾

萬法歸一，一歸何處？不得不看話頭守空靜而坐，不得念話頭無疑而坐。如有昏散，不用起念排遣，快便舉起話頭，抖擻身心，猛著精采。更不然下地經行，覺昏散去，再上蒲團。

忽爾不舉自舉，不疑自疑，行不知行，坐不知坐，惟有參情，孤孤迥迥，歷歷明明，是名斷煩惱處，亦名我喪處。雖然如是，未為究竟。再加鞭策，看個一歸何處？到這裏提撕話頭，無節次了也，惟有疑情。忘即舉之，直至返照心盡，是名法亡，始到無心處也。莫是究竟麼？古云：「莫謂無心云是道，無心猶隔一重關。」忽地遇聲遇色，磕著撞著，大笑一聲，轉身過來，便好道：「懷州牛吃禾，益州馬腹脹。」

古拙禪師示眾

諸大德！何不起大精進，對三寶前深發重願：「若生死不明，祖關不透，誓不下山。向長連床上，七尺單前，高掛缽囊，壁立千仞，盡此一生，做教徹去。」

若辦此心，決不相賺。如其發心不真，志不猛勵，這邊經冬，那邊過夏，今日進前，明日退後，久久摸索不著，便道般若無靈驗。卻向外邊，記一肚，抄一部，如臭糟瓶相似聞者未免惡心嘔吐。直做到彌勒下生，有何干涉？苦哉！

太虛禪師示眾

如未了悟，須向蒲團上冷坐。十年，二十年，三十年，看個父母未生前面目。

楚石琦禪師示眾

兄弟！開口便道我是禪和，及問他如何是禪，便東覷西覤

，口如扁擔相似。苦哉！屈哉！喫著佛祖飯，不去理會本分事，爭持文言俗句，高聲大語，略無忌憚，全不識羞。有般底不去蒲團上究明父母未生以前本來面目，冷地裏學客舂，指望求福

，懺除業障，與道太遠在。

凝心斂念，攝事歸空，念想才生，即便遏捺。如此見解，即是落空亡的外道，魂不返的死人。

又有妄認能嗔能喜能見能聞，認得明白了，便是一生參學事畢。我且問爾：「無常到時燒作一堆灰，這能嗔能喜能見能聞的什麼處去也？」這麼參的是藥汞銀禪。此銀非真，一煆便流。

因問：爾尋常參個什麼？答道：有教參萬法歸一，一歸何處？又教我只如此會，今日方知不是，就和尚請個話頭。我道：古人公案有什麼不是？汝眼本正，因師故邪。累請不已，向道：去！參狗子無佛性話。忽然打破漆桶，卻來山僧手裏喫棒。

評曰：天如而下，皆元末及。國初尊宿若傑峰古拙楚石，則身經二代者也。楚石為妙喜五世孫，而其見地如日光月明，機辨如雷烈風迅，直截根原，脫落枝葉，真無愧妙喜老人矣。天如以至今日，無四休者。獨其語皆提持向上極則事，教初學人做工夫處絕少，僅得一二錄，如左。