釋紫覺

禪關策進

後集一門

諸經引證節略

大般若經

空中聲告常啼菩薩言：汝東行求般若，莫辭疲倦，莫念睡眠，莫思飲食，莫想晝夜，莫怖寒熱。於內外法，心莫散亂。行時不得左右顧視，勿觀前後上下四維等。

華嚴經

勤首菩薩偈云：如鑽燧取火，未出而數息。

火勢隨至滅，懈怠者亦然。

釋曰：當以智慧鑽注一境，以方便繩善巧迴轉。心智無住，四儀無間，則聖道可生。瞥爾起心，暫時忘照，皆名息也。

大集月藏經

若能精勤繫念不散，則休息煩惱，不久得成無上菩提。

十六觀經

佛告韋提希：應當專心，繫念一處。

出曜經

智者以慧鍊心，尋究諸垢，猶如礦鐵，數入百鍊，則成精金。猶如大海，日夜沸動，則成大寶。人亦如是，晝夜役心不止，便獲果證。

評曰：今人但知息心而入禪那，寧知役心而獲果證。

大灌頂經

禪思比丘，無他想念，惟守一法，然後見心。

遺教經

夫心者，制之一處，無事不辦。

評曰：守一法，制一處，幸有此等語言在。

楞嚴經

又以此心，內外精研。

又以此心，研究精極。

彌陀經

執持名號，一心不亂。

評曰：只此一心不亂四字，參禪之事畢矣，人多於此忽之。

楞伽經

若欲了知，能取所取，分別境界，皆是心之所現者，當離憒鬧昏滯睡眠，初中後夜，勤加修習。

金剛般若經

薩陀波崙菩薩，七歲經行住立，不坐不臥。

寶積經

佛告舍利弗：彼二菩薩行精進時，於千歲中未曾一彈指頃被睡眠之所逼惱，於千歲中未曾起念稱量飲食鹹淡美惡，於千歲中每乞食時未曾觀授食人為男為女，於千歲中居止樹下未曾仰面觀於樹相，於千歲中未曾緣念親里眷屬，於千歲中未曾起念我欲剃頭，於千歲中未曾起念從熱取涼從寒取溫，於千歲中

未曾論說世間無益之語。

評曰：此是大菩薩境界，雖非凡夫所及，然不可不知。

大集經

法悟比丘，二萬年中常修念佛，無有睡眠，不生貪嗔等，不念親屬衣食資身之具。

念佛三昧經

舍利弗，二十年中常勤修習毘婆舍那，行住坐臥，正念觀察，曾無動亂。

自在王菩薩經

金剛齊比丘，修習正法，諸魔隱身伺之，千歲伺之，不見一念心散可得惱亂。

如來智印經

輪王慧起捨國出家，三千歲繫念，亦不倚臥。

中阿含經

尊者阿那律陀，尊者難提，尊者金毘羅，共住林中，後先乞食，各歸坐禪，至於晡時，先從坐起者，或汲瓶水，能勝獨舉，如不能勝，則便以手招一比丘，兩人共舉，各不相語，五日一集，或兩說法，或聖默然。

評曰：此萬世結伴修行之良法也。

雜譬喻經

波羅奈國，一人出家，自誓不得應真，終不臥息。晝夜經行，三年得道。

又羅閱祇國，一沙門，布草為褥，坐其上，自誓云：不得道終不起。但欲睡眠，以錐刺髀，一年之中，得應真道。

雜阿含經

如是比丘，精勤方便，肌膚瘦損，筋連骨立，不捨善法，乃至未得所應得者，不捨精進，常攝其心，不放逸住。

評曰：所應得須知應得者何事？據此經，則應得盡諸漏，證三明六通成聲聞果，若今所期，則應得圓悟心宗，證一切種智成無上佛果。

阿含經

乃至成就三明，滅除暗冥，得大智明，皆由精勤修習，樂靜獨居，專念不休之所致也。

評曰：專念不休，久之則一心不亂。

法集要領經

若人百歲中，懈怠劣精進，不如一日中，勇猛行精進。

評曰：知此義則張善和輩，臨終十念往生，可了然無疑矣。

無量壽經

至心精進，求道不止，會當剋果，何願不遂。

一向出生菩薩經

阿彌陀佛，昔為太子，聞此微妙法門，奉持精進，七千歲中，脅不至席，意不傾動。

寶積正法經

樂求大乘，其心勇猛，雖捨身命，無所顧惜，修菩薩行，勤加精進，無少懈怠。