釋紫覺

宗鏡錄卷第二

慧日永明寺主

智覺禪師延壽集

問：夫諸佛境寂眾生界空，有何因緣而興教跡？

答：一實諦中雖無起盡，方便門內有大因緣。故法華經偈云：「諸法常無性，佛種從緣起。」以萬法常無性，無不性空時，法爾能隨緣，隨緣不失性。

且夫起教所由因緣無量，古德略標有其十種：一由法爾故，二願力故，三機感故，四為本故，五顯德故，六現位故，七開發故，八見聞故，九成行故，十得果故。

今諸大菩薩所集唯識論等，大意有其二種：一為達萬法之正宗破二空之邪執，二為斷煩惱所知之障證解脫菩提之門。

斯則自證法原本覺真地，不在文字句義敷揚。今為後學慕道之人方便纂集，又自有二意用表本懷：一為好略之人撮其樞要，精通的旨免覽繁文。二為執總之人不明別理，微細開演性相圓通。

載二種生死之根，躡一味菩提之道。仰群經之大旨直了自心，遵諸聖之微言頓開覺藏。去彼依通之見，破其邪執之情。深信正宗，令知月不在指。迴光返照，使見性不徇文。唯證相應，斯為本意。不可橫生知解沒溺見河，於無得觀中懷趣向之意，就真空理上興取捨之心。率自胸襟疑悟後學，須親見性方曉斯宗。

問：既慮執指徇文，又何煩集教？

答：為背己合塵齊文作解者，恐封教滯情，故有此說。若隨詮了旨即教明心者，則有何取捨。所以藏法師云：「自有眾生尋教得真，會理教無礙，常觀理而不礙持教，恒誦習而不礙觀空。則理教俱融合成一觀，方為究竟傳通耳。斯乃教觀一如，詮旨何原矣。」

問：諸大經論自成片段，科節倫序句義分明，何假撮錄廣文成其要略？

答：但以教海弘深窮之罔知其際，義天高廣仰之不得其邊。今則以管窺天，將螺酌海，如掬滄溟之涓滴，似撮太華之一塵。本為義廣難周情存厭怠，亦為不依一乘教之正理唯徇不了義之因緣，罕窮橫豎之門，莫知起盡之處，所以刪繁簡異採妙探玄。雖文不足而大義全，緣不備而正理顯。搜盡一乘之旨抉開萬法之原，為般若之玄樞作菩提之要路。則資糧易辦速至大乘，證入無疑免迂小徑。

所以馬鳴菩薩造起信論云：「或有自無智力因他廣論而得解義，亦有自無智力怖於廣說樂聞略論攝廣大義而正修行。我今為彼最後人故，略攝如來最勝甚深無邊之義而造此論。」瑜伽論云：「有二緣故說此論：一為如來無上法教久住世故，二為平等利益安樂諸有情故。又為如來甘露聖教已隱沒者，憶念採集重開顯故。未隱沒者，問答決擇倍興盛故。又為攝益樂略言論勤修行者，採集眾經廣要法義略分別故。」今斯錄者，雖無廣大製造之功，微有一期述成之事。亦知鈔錄前後文勢不全，所冀直取要詮且明宗旨。如從石辯玉，似披沙揀金。於群藥中但取阿陀之妙，向眾寶內唯探如意之珠。

舉一蔽諸，以本攝末，則一言無不略盡，殊說更無異途。亦望後賢未垂嗤誚，所希斷疑生信，但以見道為懷，非徇虛名以邀世譽。願盡未來之際，遍窮法界之中，歷劫逾生常弘斯道，凡有心者皆入此宗。去執除疑見聞獲益，承三寶力如被護持，誓報佛恩廣濟含識，虛空可盡茲願匪移，法界可窮斯文不墜。

問：了義大乘廣略周備，解一義具圓通之見，聞一偈有成佛之功，何假述成仍煩解釋？

答：上上根人一聞千悟，性相雙辯理事俱圓。若中下之徒須假開演，莊嚴之道讚飾之門，格量其功不可為喻。所以法華經偈云：「譬如優曇華，一切皆愛樂，天人所希有，時時乃一出。聞法歡喜讚，乃至發一言，則為已供養，一切三世佛。是人甚希有，過於優曇華。」般若頌云：「般若無壞相，過一切言語。適無所依止，誰能讚其德？般若雖叵讚，我今能得讚。雖未脫死地，則為已得出。」又古聖云：「若菩薩造論者名莊嚴經，如蓮華未開，見雖生喜不如已剖香氣芬馥；如金未用，見雖生喜不如用之為莊嚴具。」

故知弘教一念之善，能報十方諸佛之恩。論希有，則如華擅優曇之名；說光揚，則似金作莊嚴之具。是以菩薩釋大乘密旨聞於未聞，能斷深疑成於圓信。法利何盡，功德無邊。

如大般若經云：「復次憍尸迦，置贍部洲諸有情類，若四大洲諸有情類，若小千界諸有情類，若中千界諸有情類，若大千界諸有情類，若復十方各如殑伽沙等世界諸有情類，皆於無上正等菩提得不退轉，同作是言：『我今欣樂速證無上正等菩提，濟拔有情生死眾苦，令得殊勝畢竟安樂。有善男子善女人等，為成彼事，書深般若波羅蜜多，眾寶莊嚴供養恭敬尊重讚歎，普施與彼受持讀誦令善通利如理思惟，於意云何？是善男子善女人等，由此因緣得福多不？』天帝釋言：『甚多世尊！甚多善逝！』爾時佛告天帝釋言：『若善男子善女人等，書深般若波羅蜜多，眾寶莊嚴供養恭敬尊重讚歎，於彼眾中隨施與一，受持讀誦令善通利如理思惟，以無量門巧妙文義廣為解釋，分別義趣令其解了，教授教誡令勤修學，是善男子善女人等，所獲福聚甚多於前，無量無邊，不可稱數。』」

大涅槃經云：「佛言：『善男子！除一闡提，其餘眾生聞是經已，悉皆能作菩提因緣。法聲光明入毛孔者，必定當得阿耨多羅三藐三菩提。何以故？若有人能供養恭敬無量諸佛，方乃得聞大涅槃經，薄福之人則不得聞。』」

故知得聞宗鏡所錄一心實相常住法門，皆是曩結深因，曾親佛會。甚為大事，非屬小緣。若未聞熏，曷由值遇。又大涅槃經云：「佛告迦葉菩薩：『諸善男子善女人常當繫心修此二字，佛是常住。迦葉！若有善男子善女人修此二字，當知是人隨我所行，至我至處。』」是以信此法人，即凡即聖。修持契會，住佛所住之中。進止威儀，行佛所行之跡。

釋摩訶衍論云：「第一顯離疑信入功德門者：謂有眾生聞此摩訶衍之甚深極妙廣大法門已，即其心中亦不疑畏亦不怯弱，亦不輕賤亦不誹謗，發決定心發堅固心，發尊重心發愛信心。當知是人真實佛子，不斷法種、不斷僧種、不斷佛種。常恒相續轉轉增長盡於未來，亦為諸佛親所授記，亦為一切無量菩薩之所護念。」故如論云：「若人聞是法已不生怯弱，當知是人定紹佛種，必為諸佛之所授記。」

第二比類對治示勝門者：謂若有人能善攝化三千大千世界中徧滿眾生皆悉無餘，令行十善，或有眾生於一食頃於此甚深法觀察思量，若校量此二人功德，彼第一人所得功德甚極微少，譬如芥子碎作百分之量。此第二人所得功德甚極廣大，譬如碎十方世界微塵數量。故如論云：「假使有人能化三千大千世界滿中眾生令行十善，不如有人於一食頃正思此法，過前功德不可為喻。」

第三舉受持功讚揚門者：謂若有人受持此論觀察義理，若一日若一夜中間，所得功德無量無邊，不可言說不可思量。若假使十方三世一切諸佛、十方三世一切諸菩薩以十方世界微塵數舌，各各皆悉於十方世界微塵數之量不可說劫，讚揚其人所有功德亦不能盡。所以者何？法身真如之功德，等虛空界，無邊際故。何況凡夫二乘之人，能稱歎之？一日一夜不多，中間受持人尚所得功德不可思議，何況若二日若三日若四日，乃至百日中，受持讀誦思惟觀察不可思議，不可說中不可說。故如論云：「復次，若人受持此論，觀察修行若一日一夜，所有功德無量無邊不可得說。假令十方諸佛各於無量無邊阿僧祇劫，歎其功德亦不能盡。何以故？謂法性功德無有盡故，此人功德亦復如是無有邊際。」

故知信此心宗成摩訶衍，同三世諸佛之所證，義理何窮；等十方菩薩之所乘，功德無盡。偶斯玄化慶幸逾深，順佛旨而報佛恩，無先弘法；闡佛日而開佛眼，只在明心。

此宗鏡中若得一句入神，歷劫為種。況正言深奧總一群經，此一乃無量中一。若染此法即是圓頓之種，可謂甘露入頂醍醐灌心。耀不二之慧燈，破情根之闇惑。注一味之智水，洗意地之妄塵。能令厚障深遮，若暴風之卷危葉；繁疑積滯，猶赫日之爍輕冰。猶如於諸王中為金輪之王，於諸照中為晨旭之照，於諸寶中為摩尼之寶，於諸華中為青蓮之華，於諸諦中為真空之門，於諸法中為涅槃之宅。

故金剛三昧經偈云：「一味之法印，一乘之所成。能於一切眾生中，為首、為師、為明、為導。」如勝天王般若經云：「一切法中，心為上首。」大智度論云：「三世諸佛，皆以諸法實相為師。」祖師云：「一切明中，心明為上。」法華經偈云：「第一之導師，得是無上法。」

又若未入宗鏡非唯不得見道，實乃理絕修行。即本立而道生，歸根方究竟。如觀本質，知畫像而非真；若了藏性，見塵境而為妄。故經偈云：「非不證真如而能了諸行，猶如幻事等似有而非真。」是以若得本，即得末。故華嚴經中，海會菩薩用法界微塵以為三昧。又出現品云：「此法門名為如來祕密之處，乃至名演說如來根本實性不思議究竟法。」故先德云：「剖微塵之經卷，則念念果成。盡眾生之願門，則塵塵行滿。」未悟宗鏡，焉信斯文？若暫信之功力悉等，不易所習盡具法門，即塞即通即邪即正。所以昔人云：「遇斯教者，應須自慶。」其猶溺巨海而遇芳舟，墜長空而乘靈鶴矣。

問：凡申弘教開示化人，應須自行功圓歷位親證，方酬本願開方便門。則所利非虛，不違正教。今之所錄有何證明？

答：此但唯集祖佛菩薩言教，故稱曰錄。設有問答解釋，皆依古德大意，傍讚勸修述成至教。豈敢輒稱開示，妄有指陳。且夫祖佛正宗，則真唯識性，纔有信處，皆可為人。若論修證之門，諸方皆云：功未齊於諸聖。且教中所許，初心菩薩皆可比知，亦許約教而會先以聞解信入，後以無思契同。若入信門，便登祖位。今集此宗鏡證驗無邊，應念皆通，寓目咸是。

今且現約世間之事，於眾生界中，第一比知，第二現知，第三約教而知。

第一比知者：且如即今有漏之身夜皆有夢，夢中所見好惡境界憂喜宛然，覺來床上安眠何曾是實？並是夢中意識思想所為。則可比知，覺時所見之事，皆如夢中無實。夫過去未來現在三世境界，元是第八阿賴耶識親相分，唯本識所變。若現在之境，是明了意識分別；若過去未來之境，是獨散暗意識思惟。夢覺之境雖殊，俱不出於意識。則唯心之旨，比況昭然。

第二現知者：即是對事分明不待立。況且如現見青白物時，物本自虛，不言我青我白，皆是眼識見分自性任運分別，與同時明了意識計度分別為青為白。以意辯為色，以言說為青，皆是意言自妄安置。且如六塵鈍故，體不自立，名不自呼。一色既然，萬法咸爾。皆無自性，悉是意言。故云：「萬法本閑，而人自鬧。」

是以若有心起時萬境皆有，若空心起處萬境皆空。則空不自空，因心故空；有不自有，因心故有。既非空非有，則唯識唯心。若無於心，萬法安寄？又如過去之境，何曾是有？隨念起處忽然現前，若想不生境終不現。此皆是眾生日用可以現知，不待功成，豈假修得。凡有心者，並可證知。故先德云：「如大根人知唯識者，恒觀自心，意言為境，此初觀時雖未成聖，分知意言則是菩薩。」

第三約教而知者：經云：「三界唯心，萬法唯識。」此是所證本理，能詮正宗。廣在下文，誠證非一。如成實論云：「佛說內外中間之言遂即入定，時有五百羅漢各釋此言。佛出定後同問世尊：『誰當佛意』？佛言：『並非我意』。又白佛言：『既不當佛意，將無得罪？』佛言：『雖非我意，各順正理，堪為聖教，有福無罪。』」且如說小乘自證法門，尚順正理，何況純引一乘，唯談佛旨乎？

六行法云：「諸大智人欲學道者，莫問大小皆依理教。若見權教雖是佛說，知非實語，即不依從。若見凡人說有理者，雖非佛語亦即依行。以有智人學佛法者，善解如來教有權實。依佛實教宣說道理，則過凡愚謬執權者。」

是以智人若有所說，人雖是凡，法則同佛。如瓶傳水瀉置餘瓶，瓶雖有異所瀉水一。是故凡夫結雖未盡，不妨有解能說實義。但使解理心數思量，此初觀理則異餘凡。謂思人空則是二乘，若觀法空則是菩薩。故攝論云：「初修觀則是凡夫菩薩」。以此文證，初學觀者，雖未斷結，即是菩薩。以能解理，同大聖故。說則合理，一一可依。

寶篋經云：「猶如迦陵頻伽鳥王卵中鳥子，其嘴未現便出迦陵頻伽妙聲。佛法卵中諸菩薩等，未壞我見，未出三界，然能演出佛法妙音，謂空無相無作行音。迦陵頻伽至孔雀群終不鳴呼，還至迦陵頻伽鳥中乃須鳴呼。菩薩若至一切聲聞緣覺眾中，終不演說不可思議諸佛之法，至菩薩眾爾乃演說。」

以此文證，凡夫地中過雖未盡不妨深解，說有理者皆可信受。但諸凡夫說有理者，皆是宿習非今始學。若非宿習今學至老，唯謂他語自仍迷理。以迷理故，雖得多言，未解權實，說則乖理。若解理者不揀尊幼，但求道不求事，依法不依人。如阿濕婆恃，因舍利弗見之求法即偈答言：「我年既幼稚，學日又初淺，豈能宣至真，廣說如來義。」舍利弗言：「可略說其要」。便說偈言：「諸法因緣生，是法說因緣，是法因緣盡，大師如是說。」舍利弗一聞即獲初果，轉教目連，再說得道。

以此證知，智人求法唯重他德不恥下就，不同凡愚我慢自高，雖知他勝，恥不肯學。凡夫無始不能入道，多皆由此不能求法。故諸愚人迷實教者，未能自悟唯應訪德。以迷理者，雖有世智若無勝友常迷道故。如勝天王般若經云：「如生盲人不能見色，如是煩惱盲諸眾生不能見法。如人有眼無外光明不能見色，行人如是，雖有智慧無善知識不能見法。」

以此證知，人雖有智未能自悟，要須良友。故付法藏經云：「善知識者，即是得道全分因緣。」佛自勸人，逐善知識。不合守愚，一生虛過。是故諸佛有遺旨，但令依法不依人、依義不依語。菩薩尚變身作畜生，為人說法顯此奇異，令聞者信受，皆令悟道入平等法。豈令心生高下耶？故華嚴演義難云：「此旨微密極位方知，何以凡情輒窺大教？」釋云：「依憑教理，聖教許故。」涅槃經云：「具縛凡夫能知如來祕密之藏」。毘盧遮那品頌云：「如因日光照，還見於日輪。以佛智慧光，見佛所行道。」即因佛教，能了教也。

今宗鏡中始終引佛智慧之教光，顯佛所行之道跡。若深信者，則是以眾生之心光，見眾生之行跡。若難云：「凡夫不合知者，斯乃邪見不信人耳。」故大集經云：「若有人言：我異佛異，當知是人即魔弟子。」又云：「了了見者，知一切法無二相也。」又云：「觀諸法等，名之為佛。」所以學人問忠國師云：「如來說般若，即非般若，是名般若。既盡是非，云何是般若？」答：「能見非名者是般若」。問：「佛亦如是說」？答：「古今不異」。得則千佛等心，萬聖同轍。

問：諸佛方便教門皆依眾生根起，根性不等法乃塵沙。三十七品助道之門，五十二位修行之路，云何唯立一心以為宗鏡？

答：此一心法理事圓備，是大悲父、般若母、法寶藏、萬行原。以一切法界十方諸佛、諸大菩薩、緣覺、聲聞、一切眾生皆同此心。諸佛已覺，眾生不知。今為未知者，方便直指。以本具，故不虛；以應得，故非謬。故華嚴經頌云：「譬如世間人，聞有寶藏處，以其可得故，心生大歡喜。」寶藏處者，即眾生心。

纔入信門，自然顯現。方悟從來具足，豈假功成；始知本性無差，非因行得。可謂最靈之物，至道之原，絕妙之門，精實之義，為凡聖根本作迷悟元由。如萬物得地而發生，萬行證理而成就。諸門競入，眾德攸歸。作千聖趣道之基，為諸佛出世之眼。是以若了自心，頓成佛慧。可謂會百川為一濕，摶眾塵為一丸，融鐶釧為一金，變酥酪為一味。

如華嚴經頌云：「不能了自心，焉能知佛慧。」阿差末經云：「但正自心，不尚餘學。」禪要經云：「內照開解，即大乘門。見自心性，謂之曰照，眾聖所遊，謂之曰門。」入楞伽經偈云：「心具於法藏，離無我見垢。世尊說諸行，內心所知法。」月燈三昧經偈云：「若有受持是一法，能順菩薩正修行。因此一法功德故，速得成於無上道。」勝鬘經云：「世尊！我見攝受正法有斯大力，如來以此為眼為法根本，為引導法為通達法。」釋曰：「所言正法者，即第一義心也。心外妄計，理外別求，皆墮邊邪，迷於正見。所以得為如來正眼，攝盡十方之際，照窮法界之邊，總歸一心，是名攝受正法。」起信論云：「復次真如自體相者，一切凡夫聲聞緣覺菩薩諸佛無有增減。非前際生，非後際滅，常恒究竟，從無始來本性具足一切功德，謂大智慧光明義，遍照法界義，如實了知義，本性清淨心義，常樂我淨義，寂靜不變自在義。如是等過恒沙數，非同非異。不思議佛法無有斷絕，依此義故，名如來藏，亦名法身。」

問：上說真如離一切相，云何今說具足一切功德相？

答：雖實具有一切功德，然無差別相。彼一切法皆同一味一真，離分別相無二性故。以依業識等生滅相，而立彼一切差別之相。此云何立？以一切法本來唯心實無分別，以不覺故，分別心起見有境界，名為無明。

心性本淨，無明不起，即於真如立大智慧光明義。若心生見境，則有不見之相；心性無見，則無不見，即於真如立遍照法界義。若心有動，則非真了知，非本性清淨，非常樂我淨，非寂靜，是變異不自在，由是具起過於恒沙虛妄雜染。以心性無動故，即立真實了知義，乃至過於恒沙清淨功德相義。若心有起見有餘境可分別求，則於內法有所不足。以無邊功德即一心自性，不見有餘法而可更求，是故滿足過於恒沙非一非異不可思議諸佛之法，無有斷絕，故說真如名如來藏，亦復名為如來法身。

然此一心非同凡夫妄認緣慮能推之心，決定執在色身之內。今徧十方世界，皆是妙明真心。如入法界品云：「華藏世界海中，無問若山若河大地虛空草木叢林塵毛等處，無不咸稱真法界具無邊德。」故先德云：「元亨利貞乾之德也，始於一氣；常樂我淨佛之德也，本乎一心。專一氣而致柔，修一心而成道。心也者，沖虛粹妙，炳煥靈明，無去無來，冥通三際，非中非外，朗徹十方，不滅不生，豈四山之可害；離性離相，奚五色之能盲。處生死流，驪珠獨耀於滄海，踞涅槃岸，桂輪孤朗於碧天。大矣哉！萬法資始也。萬法虛偽，緣會而生，生法本無，一切唯識。識如幻夢，但是一心。心寂而知目之圓覺，彌滿清淨中不容他，故德用無邊皆同一性。性起為相，境智歷然，相得性融身心廊爾，方之海印，越彼太虛。恢恢焉，晃晃焉，迥出思議之表也。」

又先德云：「如來藏者，即一心之異名。何謂一心？謂真妄染淨一切諸法無二之性，故名為一。此無二處諸法中實，不同虛空。性自神解，故名為心。是以若於外別求，從他妄學者，猶如鑽冰覓火，壓沙出油。以冰砂非油火之正因，欲求濟用徒勞功力。又若但修漸行空住權乘，則似畫無膠、如坏未鍛，以坏畫非堅牢之器，欲求究竟無有是處。若能諦了自心，不妄外求者，如從木出火，從麻出油，不壞正因速得成辦。又如畫得膠，如坏經火，堪成器用事不唐捐，凡有施為悉皆究竟。若未信入，取捨萬端，隨境生迷，為法所害。

不觀空以遣累，但取空而廢善；不達有以興慈，但著有而起罪，皆為不了空有一心，致茲得失。若入宗鏡，纔發心時，非唯行成，理即頓具。便同古佛，一際無差。」

如大涅槃經云：「拘尸那城有旃陀羅名曰歡喜，佛記是人由一發心當於此界千佛數中速成無上正真之道。」法華玄義云：「心法者，前所明法，豈得異心？但眾生法太廣，佛法太高，於初學為難。然心佛及眾生是三無別者，但自觀己心則為易。」

涅槃經云：「一切眾生具足三定。上定者，謂佛性也。能觀心性，名為上定。上能兼下，即攝得眾生法也。」華嚴經云：「遊心法界如虛空，則知諸佛之境界。」法界即中也，虛空即空也，心佛即假也，三種即佛境界也，是為觀心仍具佛法。又遊心法界者，觀根塵相對，一念心起，於十界中必屬一界。若屬一界，即具百界千法，於一念中悉皆備足。

此心幻師，於一日夜常造種種眾生、種種五陰、種種國土。所謂地獄界假實國土，乃至佛界假實國土。行人當自選擇，何道可從。又如虛空者，觀心自生心，不須藉緣，有心心無生力，心無生力，緣亦無生，心緣名無，合云何有？合尚叵得，離則不生。尚無一生，況有百界千法耶？

以心空故，從心所生一切皆空。此空亦空，若空非空，點空設假，假亦非假，無假無空，畢竟清淨。豈止三觀，萬行乃至十方虛空尚從心變，豈況空中所生物像。如首楞嚴經頌云：「空生大覺中，如海一漚發。」所以華嚴疏云：「空有二法俱稱真之理，則有與空皆性空也。」鈔釋云：「空有稱真之理者，此空是外空。若以理空對外空，外空離法，是斷滅空。理空即名為真空。若以外空亦心現，亦由對色，滅色方顯　則此斷空。從緣無性，即性空也。」故十八空中明大者，謂十方空，即十方虛空亦是性空矣。

所以千聖付囑難遇機緣，若對上根豁然可驗。如寒山子詩云：「自古多少聖，語路苦叮嚀，人根性不等，高下有利鈍，真佛不肯信，置功拄受困，不如心淨明，便是心王印。」先德云：「欲知法要，心是十二部經之根本，入道要門。此心門者，三世之佛祖，唯此一事實，餘二即非真。唯有一乘法，無二亦無三。一乘法者一心是，但守一心即心真如門。一切諸法無有缺少，一切法行不出自心，唯心自知更無別心。心無形色，無根無住，無生無滅，亦無覺觀可行。若有可觀行者，即是受想行識，非是本心，皆是有為功用。諸祖只是以心傳心，達者印可，更無別法。」如華嚴經中文殊童子，化五百童子發菩提心。唯一人善財童子達本心原，遊一百一十城問菩提萬行。所學三昧門，皆如幻化而無實體。故知從心所生，皆同幻化。但直了真心，自然真實。如唯識樞要云：「依境、教、理、行、果五唯識中，此論

有義但明境唯識，捨離心外取境，一切境不離心故。

有義但說教唯識，成論本教，釋彼說故。

有義但取理唯識，成立本教所說之理，分別唯識性相故。

有義但取行唯識，明五位修唯識行故。

有義但取果唯識，求大果故，安樂解脫身大牟尼名法故。

乃至今釋彼說，唯取教理說，依教理成彼性相，性相即攝一切盡故。一切皆取於理為勝，是知唯識之理，成佛正宗。但以理該羅，無法不是，故云萬法唯識。

述宗鏡之正意，窮祖佛之本懷，唯以一法逗一機，更無別旨。故法華經云：「十方佛土中，唯有一乘法。」大涅槃經云：「師子吼者，是決定說一切眾生悉有佛性。」又云：「眾生亦爾，悉皆有心。凡有心者，悉皆當得阿耨多羅三藐三菩提。」

問：三界唯心萬法唯識者，此該萬法，應別立真如為宗？

答：真如是識性，識既該萬法，即是有為無為諸法平等之性。故經云：「未曾有一法而出於法性」。司馬彪云：「性者，人之本也。」蔡邕云：「性者，心之本也。」故古師云：「唯識論是十支中高建法幢支，何法而不收？何宗而不立？唯以簡為義，識以了為義。離識之外無別唯體即識，有遮心外之用，故名為唯。唯之名獨，性相俱收。真如是識性，依他相分色等是識相。心所以識為主，皆不離識故，總名唯識。

又問：三界是有漏法，由屬三界愛結所繫，故名三界。其無為無漏法不為三界愛結所繫，即不名三界法。經何故但言三界唯心，即不攝無為無漏等法。此豈非唯識而但言三界耶？

答：三界所治迷亂之法，尚名唯識。無為無漏法性是能治，體非迷亂，不說自成，故但言三界唯心也。又諸部總句有為無為染淨諸法，皆心為本。薩婆多等云：「無為由心故顯，有為由心故起。由心起染淨法勢用緣強故，說心為本。」

問：立心為宗，具幾功德之門，能起見聞之信？

答：真心自體非言所詮，湛如無際之虛空，瑩若圓明之淨鏡。毀讚不及，義理難通，以功德過患二門絕對待故。今依先德約相分別心，略有五義。一遠離所取差別之相，二解脫能取分別之執，三遍三際無所不等，四等虛空界無所不遍，五不墮有無一異等邊，超心行處，過言語道。

又此無住之心雙泯二諦，故無出俗入真之異。既無出入，不在空有。故經言：心處無在。無在之處，唯是一心。一心之體，本來寂滅。不可以有無處所窮其幽跡，不可以識智詮量談其妙體。唯有入者，只在心知。如擣萬種而為香丸，爇一塵而具足眾氣，似入大海水中浴掬微滴而已用百川，執礫而盡成真金，攬草而無非妙藥，空器悉盈甘露之味，滿室唯聞薝蔔之香。眾義同歸，若太虛包含於萬像；千途競入，猶多影靡礙於澄潭。

若論一心性起功德無盡無邊，豈以有量之心讚無為之德？任盡神力未述一毫。以信入之人，悉皆現證。即凡即聖，感應非虛。堅信不移，法空之虛聲自息；明誠可驗，靈潤之野焰俄停。豈假神通心魔頓絕；匪憑他術識火自消。除不肖人，焉明斯旨？如昔人云：依智不依識者，謂識現行隨塵分別，眼色耳聲耽迷不覺。大聖示教，境是自心。下愚冰執，塵為識外。今人口誦其空，心未亡有。騰空不起，入火逾難，俱是心相封迷故爾。後得通達，隨心轉用，豈不同鳥之遊空自常如是。布之火浣，不足怪也。但群生識性不同，致令大聖隨情別說。然據至道，但是自心。故經云：「三界上下，法義唯心。」此就世界依報以明心。又云：「如如與真際涅槃及法界種種意生身，我說為心量。」此據出世法體以明心。終窮至實，畢到斯原。隨流感果，還宗了義。

問：一心為宗可稱綱要者，教中何故廣談諸道，各立經宗？

答：種種諸法雖多，但是一心所作。於一聖道立無量名，如一火因燃，得草火、木火種種之號；猶一水就用，得或羹、或酒多多之名。此一心門亦復如是，對小機而稱小法，逗大量而號大乘。大小雖分，真性無隔。若決定執佛說有多法，即謗法輪成兩舌之過。故經云：「心不離道，道不離心。」

如大涅槃經云：「爾時世尊讚迦葉菩薩：善哉！善哉！善男子！汝今欲知菩薩大乘微妙經典所有祕密，故作是問。善男子！如是諸經悉入道諦。善男子！如我先說，若有信道如是信道，是信根本，是能佐助菩提之道，是故我說無有錯謬。善男子！如來善知無量方便，欲化眾生故作如是種種說法。

善男子！譬如良醫識諸眾生種種病原，隨其所患而為合藥，並藥所禁，唯水一種不在禁例。或服薑水、或甘草水、或細辛水、或黑石蜜水、或阿摩勒水、或尼婆羅水、或缽晝羅水、或服冷水、或服熱水、或蒲萄水、或安石榴水。善男子！如是良醫善知眾生所患種種，藥雖多禁，水不在例。如來亦爾。善知方便，於一法相，隨諸眾生分別廣說種種名相。彼諸眾生隨所說受，受已修習除斷煩惱。如彼病人隨良醫教，所患得除。

復次善男子！如有一人善解眾語，在大眾中是諸大眾熱渴所逼，咸發聲言：我欲飲水！我欲飲水！是人即時以清冷水隨其種類說言是水，或言波尼、或言鬱持、或言娑利藍、或言婆利、或言波耶、或言甘露、或言牛乳，以如是等無量水名為大眾說。善男子！如來亦爾。以一聖道為諸聲聞種種演說，從信根等至八聖道。

復次善男子！譬如金師以一種金隨意造作種種瓔珞，所謂鉗鎖鐶釧釵鐺天冠臂印，雖有如是差別不同，然不離金。善男子！如來亦爾。以一佛道隨諸眾生種種分別而為說之，或說一種，所謂諸佛一道無二。復說二種，所謂定慧。復說三種，謂見慧智。復說四種，所謂見道修道無學道佛道。乃至復說二十道，所謂十力四無所畏大慈大悲念佛三昧三正念處。善男子！是道一體，如來昔日為眾生故種種分別。

復次善男子！譬如一火因所燃故得種種名，所謂木火草火糠火(麥+戈)火牛馬糞火。善男子！佛道亦爾。一而無二，為眾生故種種分別。復次善男子！譬如一識分別說六，若至於眼則名眼識，乃至意識，亦復如是。善男子！道亦如是。一而無二，如來為化諸眾生故種種分別。

復次善男子！譬如一色眼所見者則名為色，耳所聞者則名為聲，鼻所嗅者則名為香，舌所嘗者則名為味，身所覺者則名為觸。善男子！道亦如是。一而無二，如來為欲化眾生故種種分別。善男子！以是義故，以八聖道分名道聖諦。善男子！是四聖諦。諸佛世尊次第說之，以是因緣，無量眾生得度生死。又云：若言十善十惡可作不可作善道惡道白法黑法，凡夫謂二，智者了達其性無二。無二之性，即是實性。陀羅尼經云：「無有一切諸法，是名一字法門。」又經云：「佛言：『三世諸佛所說之法，吾今四十九年不加一字。』故知此一心門能成至道，若上根直入者終不立餘門。為中下未入者，則權分諸道。

是以祖佛同指，賢聖冥歸。雖名異而體同，乃緣分而性合。般若唯言無二，法華但說一乘，淨名無非道場，涅槃咸歸祕藏，天台專勤三觀，江西舉體全真，馬祖即佛是心，荷澤直指知見。

又教有二種說：一顯了說，二祕密說。顯了說者，如楞伽、密嚴等經，起信、唯識等論。祕密說者，各據經宗立其異號。如維摩經以不思議為宗，金剛經以無住為宗，華嚴經以法界為宗，涅槃經以佛性為宗。任立千途，皆是一心之別義。何者？以真心妙體不在有無，智不能知，言不可及，非情識思量之境界，故號不思議。體虛相寂，絕待靈通，現法界而無生，超三世而絕跡，故號之無住。豎徹三際，橫亙十方，無有界量，邊表不可得，故稱法界為萬物之根由，作群生之元始。在凡不減，處聖非增。靈覺昭然常如其體，故曰佛性。乃至或名靈臺妙性、寶藏神珠，悉是一心隨緣別稱。

經云：「三阿僧祇百千名號，皆是如來之異名。只為不知諸佛方便，迷名著相隨解成差。」但了斯宗豁然空寂，有何名相可得披陳。如龍王一味之雨，隨人天善惡之業，所雨不同各見差別。華嚴經云：「譬如娑竭羅龍王，欲現龍王大自在力，饒益眾生咸令歡喜，從四天下乃至他化自在天處及於地上，於一切處所雨不同，所謂於大海中雨清冷水，名為無斷絕；於他化自在天雨簫笛等種種樂音，名為美妙；於化樂天雨大摩尼寶，名為放大光明；於兜率天雨大莊嚴具，名為垂髻；於夜摩天雨大妙華，名為種種莊嚴具；於三十三天雨眾妙香，名為悅意；於四天王天雨天寶衣，名為覆蓋；於龍王宮雨赤真珠，名為踊出光明；於阿修羅宮雨諸兵仗，名為降伏怨敵；於北鬱單越雨種種華，名曰開敷；餘三天下悉亦如是。然各隨其處所雨不同，雖彼龍王其心平等無有彼此，但以眾生善根異故雨有差別。是以龍王一味之雨，隨諸天感處不同。猶如諸佛一心法門，逐眾生見時有別。

宗鏡錄卷第二

丙午歲分司大藏都監開板