釋紫覺

問：真妄二心行相各異，如何融會得入法性之圓宗？

答：但了妄念無生即是真心不動。此不動之外，更無毫氂法可得。如經云：「預流、一來果、不還、阿羅漢，如是諸聖人皆依心妄有。」大般若經云：「復次善現！甚深般若波羅蜜多，分析諸法過極微量，竟不見有少實可得，故名般若波羅蜜多。」

又真妄無體俱有名字，名字無體皆依言說，言說性空俱無起處。則一切言語悉皆平等，一切諸法悉皆真實。所以勝思惟梵天所問經云：「梵天謂文殊言：『仁者所說皆是真實』。文殊曰：『善男子！一切言說皆是真實。』問曰：『虛妄言說亦真實耶？』答曰：『如是！何以故？善男子！是諸言說皆為虛妄無處無方，若法虛妄無處無方即是真實。以是義故，一切言說皆是真實。善男子！提婆達多所有言說，與如來語無異無別。何以故？諸有言說皆是如來言說，不出如故。諸有言語所說之事，一切皆以無所說故得有所說。』」

又輔行記釋一念心以成觀境，此有二義：一者以禪為境不同世心。二者即此境心復須離著。向辯禪心，既言一念，一多相即，為是何等一心能具？故簡示云：「不得同於妄計一念，能了妄念無一異相，達此無相具一切心，三千具足方能照於一多相即。」此據初心習觀之人，恐濫於妄情境觀，是故應須簡示入門。若據理論，無非法界，亦何隔於取著妄情，以念本自空，妄不可得故，為執有者令觀空耳。

又先德云：「未念之時念則未生，未生則是不有，不有之法亦無自相。現在之念從緣而生，念若自有不應待緣，待緣生故即無自體，故知心無自性，緣起即空。」如欲斷其流但塞其源，欲免其生但斷其根。不用多功最為省要。故通心論云：「夫縛從心縛，解從心解，縛解從心，不關餘處。」

出要之術唯有觀心，觀心得悟一切俱了。是故智者先當觀心，觀心得淨，返觀自心，欺誑不實，如幻如化，躁擾不住，又如猿猴騰躍，奔擲猶如野馬。無始無明歷劫流浪不知何由得出，如是觀心過患。

又推諸境，境無自性，由見而有，不見即無。又推見處，見無自性，由心有動，不動即無。又推動心，動無自性，獨由不覺，覺則不動。又推不覺，無有根本，直是無始虛習，念念自迷。無念真心一無所有。

論云：「如人迷故謂東為西，方實不轉，眾生亦爾，無明迷故謂心為動，心實不動。若能觀心，知心無起，即得隨順入真如門。」

當知所有皆是虛妄心念而生，心有即有，心無即無，有無從心，彌須自覺，勿不自覺為心自欺。既知心誑更勿留心，好惡是非一時都放，則心無住處，心無住處則無有心，既無有心亦無無心，有無總無身心俱盡，身心盡故泯齊萬境，萬境無相合本一冥，冥然玄照照無不寂，以寂為體體無不虛，虛寂無窮通同法界，法界緣起無不自然，來無所從，去無所至。

又法無定相，真妄由心，起盡同原，更無別旨。所以古師廣釋真妄交徹之義云：「夫真妄者，若約三性：圓成是真，遍計為妄。依他起性通真通妄。淨分同真，染分為妄。

約遍計為妄者，情有即是理無，妄徹真也；理無即是情有，真徹妄也。若染分依他為妄者，緣生無性，妄徹真也；無性緣成，真徹妄也。若約隨俗說真妄者，真妄本虛，則居然交徹；真妄皆真，則本來一味。」

故知真妄常交徹亦不壞真妄之相，則該妄之真，真非真而湛寂；徹真之妄，妄非妄而雲興。如水該波而非水濕性，凝停波徹水而非波洪濤洶涌。則不存不泯，性相歷然，一一融通，重重交徹，無障無礙，體相用收，入宗鏡中自然法爾。

故先德云：「然其真妄所以交徹者，不離一心。」故禪原集云：「謂一切凡聖根本悉是一法界心，性覺寶光各各圓滿，本不名諸佛，亦不名眾生，只以此心靈妙自在不守自性，隨迷悟之緣，成凡聖之事。又雖隨緣而不失自性，常非虛妄，常無變異，不可破壞，唯是一心，遂名真如。」

故此一心，常具二門，未曾暫闕。只隨緣門中凡聖無定，謂本來未曾覺悟故說煩惱無始，若修證即煩惱斷盡故說有終。然實無別始覺，亦無不覺，畢竟平等，故此一心常具真如、生滅二門。

又真妄各有二義：一真有不變、隨緣二義，二妄有體空、成事二義。謂由真不變故妄體空為真如門，由真隨緣故妄識成事為生滅門。以生滅即真如故，諸經說無佛無眾生，本來涅槃常寂滅相。又以真如即生滅故，經云：「法身流轉五道，號曰眾生。」既知迷悟凡聖在生滅門，今於此門具彰凡聖二相，即真妄和合非一非異，名阿賴耶識。此識在凡本來常有覺與不覺二義：覺是三乘賢聖之本，不覺是六道凡夫之本。今推此不覺之心，無體則真覺之性現前。寶積經云：「佛言：『菩薩如是求心。何者是心？若貪欲耶？若瞋恚耶？若愚癡耶？若過去未來現在耶？若心過去即是滅盡；若心未來，未來未至；若心現在則無有住。是心非內非外亦非中間，是心無色無形無對無識無知無住無處。如是心者，十方三世一切諸佛，不已見不今見不當見。若一切佛過去來今而所不見，云何當有？但以顛倒想故，心生諸法種種差別，是心如幻，以憶想分別故，起種種業受種種身。乃至如是迦葉！求是心相而不可得，若不可得則非過去未來現在，若非過去未來現在則出三世，若出三世非有非無，若非有非無即是不起，若不起者即是無性，若無性者即是無生，若無生者即是無滅，若無滅者則無所離，若無所離者則無來無去無退無生，若無來無去無退無生則無行業，若無行業則是無為，若無為者則是一切諸聖根本。』」

持世經云：「菩薩爾時作是念：世間甚為狂癡，所謂從憶想分別識起於世間，與心意識合，三界唯皆是識，是心意識亦無形無方，不在法內，不在法外。凡夫為虛妄相應所縛故，於識陰中貪著於我、若我所。」

金剛三昧經云：「知諸名色唯是癡心分別，癡心分別諸法更無異事出於名色，知法如是不隨文語，心心於義不分別我。」論釋云：「此明方便觀於中有二：一明唯識尋思，更無異事出於名色者，名謂四蘊，色是色蘊，諸不相應皆假建立，離此名色更無別體。故諸有為之事，皆為名色所攝。如是諸法唯心所作，離心無境，離境無心，如是名為唯識尋思。二顯如實智，知法如是不隨文語者，是名尋思所引如實智故，心心於義不分別我者，是義尋思所引如實智故，人法二我皆無有義，所以於中不分別故。」此真妄二心情分二種，智了唯一，一二俱亡，方入宗鏡。

所以維摩經云：「妙臂菩薩曰：『菩薩心、聲聞心為二，觀心相空如幻化者，無菩薩心，無聲聞心，是為入不二法門。』故知既以無心現心，則無法現法，何者？以一切境界隨念而生，念既本空，法復何有？

如大法炬陀羅尼經云：「佛言：『憍尸迦！若人來問今此大眾食調眾具須功幾何？彼問如是，汝云何答？』天帝釋言：『世尊！我無所報。何以故？世尊！今我此處三十三天凡是所須衣食眾具隨念現前，非造作故。』佛言：『憍尸迦！一切諸法亦復如是，皆住心中隨所念時即得成就。憍尸迦！猶如卵生諸眾生等但以心念即便受生，一切諸法亦復如是，皆由心念法即現前。憍尸迦！又如一切濕生之類，所謂魚鱉黿虯坻彌宜羅，此等皆是卵生所攝，此等或唯行一由旬，或二由旬，或至三四，或復過七，達彼地已安處己卵，不令疲乏故能成熟。憍尸迦！此三藏教亦復如是，隨憶念時彼業現前，次第不亂相續不斷，與彼句義和合相應。』」

又佛地論云：「三十三天有一雜林，諸天和合福力所感，令諸天眾不在此林，宮殿等事，共樂等受，勝劣有異，有我、我所差別受用。若在此林，若事若受，都無勝劣，皆同上妙，無我、我所和合受用，能令平等和合受用，故名雜林。此由諸天各修平等和合福業增上力故，令彼諸天阿賴耶識變現此林同處同時同一相狀，由此雜林增上力故，令彼轉識亦同變現，雖各受用而謂無別。」

是以若達諸法皆心想生，即從世俗門入聖行處。如無盡意菩薩經云：「爾時舍利弗問無盡意：『唯善男子！從何處來？佛號何等？世界何名？去此近遠？』無盡意言：『唯舍利弗！有來想耶？』舍利弗言：『唯善男子！我知想已。』無盡意言：『若知想者，應無二相，何緣問言從何處來？唯舍利弗！有來去者為和合義，如和合相是無合不合，無合不合即不去來，不去來者是聖行處。』」

佛藏經云：「佛言：『舍利弗！隨所念起一切諸想皆是邪見。舍利弗！隨無所有無覺無觀無生無滅，通達是者名為念佛。』」海龍王經云：「佛言：『大王！一切諸法皆從念興，隨其所作各各悉成，諸法無住亦無有處。』」

大智度論云：「菩薩云何觀心念處？菩薩觀內外心，是內心有三相：生、住、滅。作是念：是心無所從來、滅亦無所至。但從內外因緣和合生，是心無有定實相，亦無實生住滅，亦不過去未來現在世中，是心不在內不在外不在中間，是心亦無性無相，亦無生者，無使生者。外有種種種雜六塵因緣，內有顛倒心想生滅相續，故強名為心。如是心中實心相不可得，是心性不生不滅，常是淨相，客煩惱相著故，名為不淨心。心不自知，何以故？是心心相空故。是心本末無有實法，是心與諸法無合無散，亦無前際後際中際，無色無形無對，但顛倒虛誑生。是心空無我無我所無常無實，是名隨順心觀知心相無生入無生法中。何以故？是心無生無性無相，智者能知。智者雖觀是心生滅相，亦不得實生滅法，不分別垢淨，而得心清淨。以是心清淨故，不為客塵煩惱所染，如是等觀內心觀外心觀內外心亦如是。故知法本不有，因心故生。離憶想而無法可成，除分別而無塵可現。又反觀憶想分別畢竟無生，從三際求，求之不見；向十方覓，覓之無蹤。既無能起之心，亦無所滅之跡，起滅俱離，所離亦空，心境豁然，名為見道。於見道中相待之真妄自融，對治之能所皆絕，能所盡處自然成佛。」

如華嚴論云：「此經云以少方便疾得菩提，不同權教菩薩同有為故，立能證所證也。一念之間無有能所，能所盡處名為正覺。亦不同小乘滅能所也。了能所本無動故，此乃任法性故，動寂皆平，為本智非動寂故。妄謂為動，愚夫不了，棄動而求寂，為大苦也。」故維摩經云：「五受陰洞達空為苦義，為小乘有忻厭故即苦生。」

問：此說真妄二心為是法相宗？為是法性宗？

答：准華嚴演義云：論云三界虛妄但是一心者，若取三界虛妄即是所作，便屬世諦。今取能作為第一義。論釋唯是能作。今經云三界唯心轉者，則通能所。然能所有二：若法性宗中以第一義隨緣成有，即為能作；所有心境皆通所作，以不思議熏不思議變是現識因故。若法相宗第一義心，但是所迷非是能作。有三能變，謂第八等。

唯識論云：又復有義大乘經中說三界唯心，唯是心者，但有內心，無色香等外諸境界，此云何知？如十地經說：「三界虛妄但是一心作，故心、意與識及了別等，如是四法，義一名異。」此依相應心說，非不相應心說。

心有二種：

一相應心：所謂一切煩惱結使受想行等皆心相應，以是故言心、

意與識及了別義一名異故。

二不相應心：所謂第一義諦，常住不變自性清淨心。

故言三界虛妄但一心作，是相應心。今依法性，故云第一義心以為能作。言轉者，起作義亦轉變義。

問：如上所說真妄二心，但是文理會歸，何方便門得親見性？

答：妄息心空真知自現，若作計校轉益妄心，但妙悟之時諸緣自絕。如古佛悟道頌云：「因星見悟，悟罷非星。不逐於物，不是無情。」又寶藏論云：「非有非空萬物之宗，非空非有萬物之母。出之無方，入之無所，包含萬有而不為士，應化萬端而不為主。道性如是，豈可度量！」見性之時自然披露。

所以古偈云：「妄息寂則生，寂生知則現，知生寂已捨，了了唯真見。」又信心銘云：「前際如空，知處悉宗。分明照境，隨照冥蒙。一心有滯，萬法不通。去來自爾，不用推窮。」

如學人問黃蘗和尚：「只如目前虛空可不是境，豈無指境見心？」

答：「甚麼心向境上見？設爾得見，元來只是照境心。如人以鏡

照面，縱得眉目分明，元來只是影像，何關汝事？」

問：「若不因照如何得見？」

答：「若涉因常須假物，有甚麼了時？汝不見道：撒手似君無一

物，徒勞謾說數千般。」

問：「他若識了照時亦無物？」

答：「若是無物更何處得照？汝莫開眼寱語。」

師又云：「百種多知，不如無求最第一道人。」

宗鏡錄卷第五

丙午歲分司大藏都監開板