釋紫覺

即身成佛義

遍照金剛空海撰

問：諸經論中皆說三劫成佛，今建即身成佛義有何憑據？

答：祕密藏中如來如是說。

問：彼經說云何？

答：金剛頂經說：「修此三昧者現證佛菩提。」此三昧者謂大日尊一字頂輪王三摩地也。又云：「若有眾生遇此教晝夜四時精進修，現世證得歡喜地，後十六生成正覺。」謂此教者，指法佛自內證三摩地大教王。歡喜地者，非顯教所說初地，是則自宗佛乘之初地，具說如地位品中。十六生者，指十六大菩薩生，具如地位品說也。又云：「若能依此勝義修，現世得成無上覺。」又云：「應當知自身即為金剛界，自身為金剛，堅實無傾壞，我為金剛身。」大日經云：「不捨於此身，逮得神境通。遊步大空位，而成身祕密。」又云：「欲於此生入悉地，隨其所應思念之。親於尊所受明法，觀察相應作成就。」云云...。

    此經所說悉地者，明持明悉地及法佛悉地。

大空位者，法身同大虛而無礙，含眾象而常恒，故曰大空。諸法之所依住故號位。身祕密者，法佛三密，等覺難見，十地何窺？故名身祕密。又龍猛菩薩菩提心論說：「真言法中即身成佛故是說三摩地法，於諸教中闕而不書，是說三摩地法者，法身自證三摩地。諸教者他受用身所說諸顯教也。」又云：「若人求佛慧，通達菩提心。父母所生身，速證大覺位。」依如是等教理證文成立此義。如是經論字義差別云何？頌曰：

六大無礙常瑜伽-----體

四種曼荼各不離-----相

三密加持速疾顯-----用

重重帝網多即身-----無礙諸佛

法然具足薩婆若-----法佛成佛

心數心王過剎塵-----無數

各具五智無際智-----輪圓

圓鏡力故實覺智-----所申此四句明成佛一字

釋曰：此二頌八句以歎「即身成佛」四字，即是四字含無邊義，一切佛法不出此一句，故略樹兩頌顯無邊德。

頌文分二：初一頌歎「即身」二字，次一頌歎「成佛」兩字。初中又四：初一句體、二相、三用、四無礙。後頌中有四：初舉法佛成佛，次表無數，三顯輪圓，後出所由。

謂六大者，五大及識。大日經所謂：「我覺本不生，出過語言道。諸過得解脫，遠離於因緣。」知空等虛空，是其義也。

彼種子真言曰：

為阿字諸法本不生義者即是地大。

縛字離言說謂之水大。

清淨無垢塵者是則囉字火大也。

因業不可得者訶字門風大也。

等虛空者欠字字相即空大也。

我覺者識大，因位名識，果位謂智，智即覺故。梵音「沒馱冒地」，一字之轉，沒馱名覺，冒地曰智。故諸經中所謂三藐三冒地者，古翻云遍知，新譯等覺，覺知義相涉故。此經號識為覺者，從強得名。因果之別，本末異而已。經偈約五佛三摩地作如是說，又金剛頂經云：「諸法本不生，自性離言說。清淨無垢染，因業等虛空。」

此亦同大日經。諸法者謂諸心法，心王心數其數無量，故曰諸心識，名異義通。故天親等以三界唯心成立唯識義，自餘同上說。又大日經云：

我即同心位，一切處自在。普遍於種種，有情及非情。

阿字第一命。

縛字名為水。

囉字名為火。

訶字名為風。

欠字同虛空。

此經文初句我即同心位者，所謂心則識智也。後五句即是五大，中三句者表六大自在用無礙德。般若經及瓔珞經等亦說六大義。如是六大能造一切佛及一切眾生器界等四種法身三種世間。故大日尊說如來發生偈云：

能生隨類形諸法與法相

諸佛與聲聞救世因緣覺

勤勇菩薩眾及仁尊亦然

眾生器世界次第而成立

生住等諸法常恒如是生

此偈顯現何義？

謂表六大能生四種法身曼荼羅及三種世間。

謂諸法者心法，法相者色法。

復次諸法舉通名，法相者顯差別。故下句云諸佛、聲聞、緣覺、菩薩、眾生、器世間次第而成立。復次諸法者法曼荼羅，法相者三昧耶身，諸佛乃至眾生者大曼荼羅身，器世界者表所依土，此器界者三昧耶曼荼羅之總名也。

復次佛、菩薩二乘者表智正覺世間，眾生者眾生世間，器世界者即是器世間也。

復次能生者六大也，隨類形者所生法也，即四種法身三種世間是也。故次又言：「祕密主有造曼荼羅聖尊分位種子標幟，汝當諦聽！吾今演說，即說偈曰：

真言者圓壇

先置於自體

自足而至臍

成大金剛輪

從此而至心

當思惟水輪

水輪上火輪

火輪上風輪

謂金剛輪者阿字，阿字即地。水、火、風如文而可知。圓壇者空，真言者者心大也，長行中所謂聖尊者大身，種子者法身，幟者三昧耶身，羯磨身者三身各各具之。具說者經文廣說之，臨文可知。又曰：「大日尊言：『金剛手！有諸如來意生作業喜戲行舞廣演品類，攝持四界安住心王等同虛空，成就廣大見非見果，出生一切聲聞辟支佛諸菩薩位。』」

此文顯現何義？

謂表六大能生一切。

何以得知？謂心王者識大，攝持四界者四大，等虛空者空大。此六大能生，見非見者欲、色界、無色界。下如文，即是所生法。

如此經文皆以六大為能生，以四法身、三世間為所生。此所生法上達法身下及六道，雖粗細有隔，大小有差，然猶不出六大，故佛說六大為法界體性。

諸顯教中以四大等為非情，密教則說此為如來三摩耶身。四大等不離心大，心色雖異其性即同。色即心心即色，無障無礙。智即境境即智，智即理理即智，無礙自在。雖有能、所二生都絕能、所，法爾道理有何造作？能所等名皆是密號，執常途淺略義不可作種種戲論。

如是六大法界體性所成之身，無障無礙互相涉入相應，常住不變同住實際。故頌曰：「六大無礙常瑜伽。」

解曰：無礙者涉入自在義，常者不動不壞等義，瑜伽者翻云相應，相應涉入即是即身成佛義，四種曼荼各不離者，大日經說：「一切如來有三種祕密身，謂字、印、形像。」字者法曼荼羅，印謂種種幟即三昧耶曼荼羅，形者相好具足身即大曼荼羅。此三種身各具威儀事業，是名羯磨曼荼羅。

是名四種曼荼羅。

若依金剛頂經說四種曼荼羅者：

一、大曼荼羅：謂一一佛菩薩相好身，又綵  畫其形像名大曼荼羅，又以五相成本尊瑜伽，又名大智印。

二、三昧耶曼荼羅：即所持幟刀劍輪寶金剛蓮等類是也，若畫其像亦是也，又以二手和合金剛縛發生成印，是亦名三昧耶智印。

三、法曼荼羅：本尊種子真言，若其種子字各書本位是，又法身三摩地及一切契經文義等皆是，亦名法智印。

四、羯磨曼荼羅：即諸佛菩薩等種種威儀事業等，若鑄若等亦是，亦名羯磨智印。

如是四種曼荼羅四種智印其數無量，一一量同虛空，彼不離此，此不離彼，猶如空光無礙不逆，故云四種曼荼羅各不離，不離即是即義。

三密加持速疾顯者，謂三密者一身密，二語密，三心密。法佛三密甚深微細，等覺十地不能見聞故曰密。一一尊等具剎塵三密，互相加入彼此攝持，眾生三密亦復如是，故名三密加持。若有真言行人觀察此義，手作印契，口誦真言，心住三摩地，三密相應加持故，早得大悉地。故經云：「此毘盧遮那三字密言共一字無量，適以印密言印心成鏡智速獲菩提心金剛堅固體，印額應當知成平等性智速獲灌頂地福聚莊嚴身，以密語印喉時成妙觀察智即能轉法輪得佛智慧身。誦密言印頂成成所作智，證佛變化身能伏難調者。由此印密言加持自身成法界體性智毘盧遮那佛虛空法界身。」

又云：「入法身真如觀一緣一相平等猶如虛空，若能專注無間修習，則入初地頓集一大阿僧祇劫福智資糧，由眾多如來所加持故，乃至十地等覺妙覺具薩般若，自他平等與一切如來法身共同，常以無緣大悲利樂無邊有情作大佛事。」自此下儀軌之。

又云：若依毘盧遮那佛自受用身所說內證自覺聖智法，及大普賢金剛薩埵他受用身智，則於現生遇逢曼荼羅阿闍梨得入曼荼羅，為具足羯磨以普賢三摩地引入金剛薩埵入其身中，猶加持威德力故，於須臾頃當證無量三昧耶無量陀羅尼門，以不思議法能變易弟子俱生我執種子，應時集得身中一大阿僧祇劫所集福德智慧，則為生在佛家。其人從一切如來心生，從佛口生，從佛法生，從法化生，得佛法財。法財者，謂三密菩提心教法。

此明初授菩提心戒時，阿闍梨加持方便所得之益。才見曼荼羅能須臾頃淨信，以歡喜心瞻睹故，則於阿賴耶識中種金剛界種子。此文明初見曼荼羅海會諸尊所得益，具受灌頂受職金剛名號，從此以後受得廣大甚深不思議法超越二乘十地。此大金剛薩埵五密瑜伽法門，於四時行住坐臥四威儀之中無間作意修習，於見聞覺知境界人法二空執悉皆平等，現生證得初地漸次昇進，由修五密於涅槃生死不染不著，於無邊五趣生死廣作利樂，分身百億遊諸趣中，成就有情令證金剛薩埵位。

此明依儀軌法則修行之時不思議法益。

又云：三密金剛以為增上緣能證毘盧遮那三身果位，如是經等皆說此速疾力不思議神通三摩地法，若有人不闕法則晝夜精進，現身獲得五神通，漸次修練不捨此身進入佛位。具如經說。

依此義故曰三密加持速疾顯，加持者表如來大悲與眾生信心，佛日之影現眾生心水曰加，行者心水能感佛日名持。行者若能觀念此理趣，三密相應故，現身速疾顯現證得本有三身，故名速疾顯。

如常即時即日即身義亦如是重重帝網名即身者，是則舉譬喻以明諸尊剎塵三密圓融無礙。帝網者，因陀羅珠網也。謂身者我身、佛身、眾生身是名身。又有四種身，言自性、受用、變化、等流是名曰身。又有三種字印形是也。如是等身縱橫重重，如鏡中影像，燈光涉入，彼身即是此身，此身即是彼身。佛身即是眾生身，眾生身即是佛身。不同而同，不異而異。故三等無礙真言曰：「阿三迷底哩三迷三昧曳莎呵。」初句義云無等，次云三等，後句云三平等。佛法僧是三，身語意亦三，心佛及眾生三也，如是三法平等平等一也。一而無量，無量而一。終不雜亂，故曰重重帝網名即身。

法然具足薩般若者，大日經云：「我一切本初，號名世所依。說法無等比，本寂無有上。」謂我者大日尊自稱，一切者舉無數，本初者本來法然，證得如是大自在一切法之本祖，如來法身眾生本性，同得此本來寂靜之理。然眾生不覺不知，故佛說此理趣覺悟眾生。又云：「諸樂欲因果者，非彼愚夫能知真言之相。何以故？說因非作者，彼果則不生。」此因尚空，云何而有果？當知真言果，悉離於因果。

上文所引「我覺本不生」乃至「遠離於因緣」偈，及「諸法本不生」乃至「因業等虛空」，如是等偈皆明法然具足之義。

又金剛頂云自性所成眷屬金剛手等十六大菩薩，乃至各各流出五億俱胝微細法身金剛，如是等文亦是此義也。

言法然者顯諸法自然如是，具足者成就義無闕少義，薩般若者梵語也，古云薩云者訛略，具云薩羅婆枳孃曩，翻云一切智智。一切智智者，智者決斷簡擇義，一切佛各具五智三十七智乃至剎塵智，次兩句即表此義。若明決斷德則以智得名，顯集起則以心得稱，顯軌持則法門得稱，一一名號皆不離人，如此人數過剎塵，故名一切智智。不同顯家一智，以對一切得此號。

心王者法界體性智等，心數者多一識，各具五智，明一一心王心數各各有之。無際智高廣無數之義，圓鏡力故實覺智者，此即出所由，一切諸佛因何得覺智名？謂如一切色像悉現高臺明鏡之中，如來心鏡亦復如是，圓明心鏡高懸法界頂，寂照一切不倒不謬，如是圓鏡何佛不有？故曰圓鏡力故實覺智。

即身成佛義 一卷終