大方廣圓覺修多羅了義經
唐佛陀多羅譯
如是我聞，一時婆伽婆入於神通大光明藏，三昧正受，一切如來光嚴住持，是諸眾生清淨覺地，身心寂滅平等本際，圓滿十方，不二隨順，於不二境現諸淨土，與大菩薩摩訶薩十萬人俱，其名曰文殊師利菩薩、普賢菩薩、普眼菩薩、金剛藏菩薩、彌勒菩薩、清淨慧菩薩、威德自在菩薩、辯音菩薩、淨諸業障菩薩、普覺菩薩、圓覺菩薩、賢善首菩薩等而為上首，與諸眷屬皆入三昧，同住如來平等法會。
於是文殊師利菩薩在大眾中即從座起頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：「大悲世尊！願為此會諸來法眾說於如來本起清淨因地法行，及說菩薩於大乘中發清淨心遠離諸病，能使未來末世眾生求大乘者不墮邪見。」
作是語已，五體投他，如是三請，終而復始。
爾時世尊告文殊師利菩薩言：「善哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩諮詢如來因地法行，及為末世一切眾生求大乘者得正住持，不墮邪見。汝今諦聽！當為汝說。」
時文殊師利菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
「善男子！無上法王有大陀羅尼門名為圓覺，流出一切清淨真如、菩提、涅槃及波羅密教授菩薩。一切如來本起因地皆依圓照清淨覺相，永斷無明方成佛道。云何無明？
善男子！一切眾生從無始來種種顛倒，猶如迷人四方易處，妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相，譬彼病目見空中華及第二月。
善男子！空實無華，病者妄執，由妄執故，非唯惑此虛空自性，亦復迷彼實華生處。由此妄有，輪轉生死，故名無明。善男子！此無明者，非實有體。如夢中人，夢時非無，及至於醒，了無所得。如眾空華滅於虛空，不可說言有定滅處。何以故？無生處故。一切眾生於無生中妄見生滅，是故說名輪轉生死。
善男子！如來因地修圓覺者，知是空華即無輪轉，亦無身心受彼生死。非作故無，本性無故。彼知覺者，猶如虛空，知虛空者，即空華相，亦不可說無知覺性，有無俱遣，是則名為淨覺隨順。何以故？虛空性故常不動故，如來藏中無起滅故，無知見故，如法界性，究竟圓滿遍十方故，是則名為因地法行。菩薩因此於大乘中發清淨心，末世眾生依此修行不墮邪見。」
爾時世尊欲重宣此義而說偈言：
文殊汝當知，一切諸如來，
從於本因地，皆以智慧覺，
了達於無明。知彼如空華，
即能免流轉。又如夢中人，
醒時不可得。覺者如虛空，
平等不動轉，覺遍十方界，
即得成佛道。眾幻滅無處，
成道亦無得，本性圓滿故。
菩薩於此中，能發菩提心，
末世諸眾生，修此免邪見。
於是普賢菩薩在大眾中即從座起頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：「大悲世尊！願為此會諸菩薩眾及為末世一切眾生修大乘者，聞此圓覺清淨境界云何修行？世尊！若彼眾生知如幻者，身心亦幻，云何以幻還修於幻？若諸幻性一切盡滅，則無有心，誰為修行？云何復說修行如幻？若諸眾生本不修行，於生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脫？願為末世一切眾生作何方便漸次修習，令諸眾生永離諸幻？」
作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
爾時世尊告普賢菩薩言：「善哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生修習菩薩如幻三昧方便漸次，令諸眾生得離諸幻。汝今諦聽！當為汝說。」
時普賢菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
「善男子！一切眾生種種幻化，皆生如來圓覺妙心，猶如空華從空而有，幻華雖滅空性不壞。眾生幻心還依幻滅，諸幻盡滅覺心不動。依幻說覺亦名為幻，若說有覺猶未離幻，說無覺者亦復如是。是故幻滅，名為不動。
善男子！一切菩薩及末世眾生應當遠離一切幻化虛妄境界，由堅執持遠離心故，心如幻者亦復遠離，遠離為幻亦復遠離，離遠為幻亦復遠離，得無所離即除諸幻。譬如鑽火，兩木相因，火出木盡，灰飛煙滅。以幻修幻，亦復如是，諸幻雖盡，不入斷滅。
善男子！知幻即離不作方便，離幻即覺亦無漸次。一切菩薩及末世眾生依此修行，如是乃能永離諸幻。」
爾時世尊欲重宣此義而說偈言：
普賢汝當知，一切諸眾生，
無始幻無明，皆從諸如來，
圓覺心建立。猶如虛空華，
依空而有相，空華若復滅，
虛空本不動。幻從諸覺生，
幻滅覺圓滿，覺心不動故。
若彼諸菩薩，及末世眾生，
常應遠離幻，諸幻悉皆離，
如木中生火，木盡火還滅。
覺則無漸次，方便亦如是。
於是普眼菩薩在大眾中即從座起頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：「大悲世尊！願為此會諸菩薩眾及為末世一切眾生演說菩薩修行漸次云何思惟？云何住持？眾生未悟，作何方便普令開悟？世尊！若彼眾生無正方便及正思惟，聞佛如來說此三昧心生迷悶，即於圓覺不能悟入，願與慈悲為我等輩及末世眾生假說方便。」
作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
爾時世尊告普眼菩薩言：「善哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生問於如來修行漸次，思惟、住持乃至假說種種方便。汝今諦聽！當為汝說。」
時普眼菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
「善男子！彼新學菩薩及末世眾生欲求如來淨圓覺心，應當正念遠離諸幻，先依如來奢摩他行堅持禁戒，安處徒眾，宴坐靜室，恒作是念：『我今此身四大和合，所謂髮毛爪齒、皮肉筋骨、髓腦垢色皆歸於地；唾涕膿血、津液涎沫、痰淚精氣、大小便利皆歸於水；暖氣歸火；動轉當風。四大各離，今者妄身當在何處？即知此身畢竟無體，和合為相，實同幻化，四緣假合，妄有六根，六根四大，中外合成，妄有緣氣，於中積聚，似有緣相，假名為心。』
善男子！此虛妄心，若無六塵，則不能有，四大分解，無塵可得，於中緣塵，各歸散滅，畢竟無有緣心可見。
善男子！彼之眾生幻身滅故，幻心亦滅，幻心滅故，幻塵亦滅，幻塵滅故，幻滅亦滅，幻滅滅故，非幻不滅。譬如磨鏡，垢盡明現。
善男子！當知身心，皆為幻垢，垢相永滅，十方清淨。
善男子！譬如清淨摩尼寶珠映於五色隨方各現，諸愚癡者見彼摩尼實有五色。善男子！圓覺淨性現於身心隨類各應，彼愚癡者說淨圓覺實有如是身心自相亦復如是，由此不能遠於幻化。是故我說身心幻垢，對離幻垢說名菩薩，垢盡對除，即無對垢及說名者。
善男子！此菩薩及末世眾生證得諸幻滅影像故，爾時便得無方清淨，無邊虛空覺所顯發，覺圓明故，顯心清淨，心清淨故，見塵清淨，見清淨故，眼根清淨，根清淨故，眼識清淨，識清淨故，聞塵清淨，聞清淨故，耳根清淨，根清淨故，耳識清淨，識清淨故，覺塵清淨，如是乃至鼻舌身意，亦復如是。
善男子！根清淨故，色塵清淨，色清淨故，聲塵清淨，香味觸法，亦復如是。善男子！六塵清淨故，地大清淨，地清淨故，水大清淨，火大風大，亦復如是。
善男子！四大清淨故，十二處、十八界、二十五有清淨，彼清淨故，十力、四無所畏、四無礙智、佛十八不共法、三十七助道品清淨，如是乃至八萬四千陀羅尼門一切清淨。
善男子！一切實相性清淨故，一身清淨，一身清淨故，多身清淨，多身清淨故，如是乃至十方眾生圓覺清淨。善男子！一世界清淨故，多世界清淨，多世界清淨故，如是乃至盡於虛空，圓裹三世，一切平等清淨不動。
善男子！虛空如是平等不動，當知覺性平等不動。四大不動故，當知覺性平等不動。如是乃至八萬四千陀羅尼門平等不動，當知覺性平等不動。
善男子！覺性圓滿清淨不動圓無際故，當知六根遍滿法界，根遍滿故，當知六塵遍滿法界，塵遍滿故，當知四大遍滿法界，如是乃至陀羅尼門遍滿法界。
善男子！由彼妙覺性遍滿故，根性塵性無壞無雜，根塵無壞故，如是乃至陀羅尼門無壞無雜，如百千燈光照一室，其光遍滿無壞無雜。
善男子！覺成就故，當知菩薩不與法縛，不求法脫；不厭生死，不愛涅槃；不敬持戒，不憎毀禁；不重久習，不輕初學。何以故？一切覺故。譬如眼光曉了前境，其光圓滿，得無憎愛。何以故？光體無二，無憎愛故。
善男子！此菩薩及末世眾生修習此心得成就者，於此無修亦無成就，圓覺普照，寂滅無二。於中百千萬億阿僧祇不可說恒河沙諸佛世界，猶如空華亂起亂滅，不即不離，無縛無脫。始知眾生本來成佛，生死涅槃猶如昨夢。
善男子！如昨夢故，當知生死及與涅槃無起無滅，無來無去。其所證者無得無失，無取無捨；其能證者無作無止，無任無滅。於此證中，無能無所，畢竟無證，亦無證者，一切法性平等不壞。
善男子！彼諸菩薩如是修行，如是漸次，如是思惟，如是住持，如是方便，如是開悟，求如是法，亦不迷悶。」
爾時世尊欲重宣此義而說偈言：
普眼汝當知，一切諸眾生，
身心皆如幻，身相屬四大，
心性歸六塵，四大體各離，
誰為和合者？如是漸修行，
一切悉清淨，不動遍法界，
無作止任滅，亦無能證者。
一切佛世界，猶如虛空華，
三世悉平等，畢竟無來去。
初發心菩薩，及末世眾生，
欲求入佛道，應如是修習。
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