釋紫覺

於是金剛藏菩薩在大眾中即從座起頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：「大悲世尊！善為一切諸菩薩眾宣揚如來圓覺清淨大陀羅尼因地法行漸次方便，與諸眾生開發蒙昧，在會法眾承佛慈誨，幻翳朗然慧目清淨。世尊！若諸眾生本來成佛，何故復有一切無明？若諸無明眾生本有，何因緣故如來復說本來成佛？十方眾生本成佛道，後起無明，一切如來何時復生一切煩惱？惟願不捨無遮大慈，為諸菩薩開秘密藏及為末世一切眾生得聞如是修多羅教了義法門永斷疑悔。」

作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。

爾時世尊告金剛藏菩薩言：「善哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生問於如來甚深秘密究竟方便，是諸菩薩最上教誨了義大乘能使十方修學菩薩及諸末世一切眾生得決定信，永斷疑悔。汝今諦聽！當為汝說。」

時金剛藏菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。

「善男子！一切世界始終生滅，前後有無，聚散起止，念念相續，循環往復，種種取捨，皆是輪迴。未出輪迴而辯圓覺，彼圓覺性即同流轉，若免輪迴，無有是處。譬如動目，能搖湛水，又如定眼，由迴轉火，雲駛月運，舟行岸移，亦復如是。

善男子！諸旋未息，彼物先住尚不可得，何況輪轉生死垢心曾未清淨觀佛圓覺而不旋復？是故汝等便生三惑。善男子！譬如幻翳妄見空華，幻翳若除，不可說言此翳已滅，何時更起一切諸翳。何以故？翳華二法非相待故。亦如空華滅於空時，不可說言虛空何時更起空華。何以故？空本無華，非起滅故，生死涅槃，同於起滅，妙覺圓照，離於華翳。

善男子！當知虛空非是暫有，亦非暫無，況復如來圓覺隨順，而為虛空平等本性。

善男子！如銷金礦，金非銷有，既已成金，不重為礦，經無窮時，金性不壞，不應說言本非成就，如來圓覺亦復如是。

善男子！一切如來妙圓覺心本無菩提及與涅槃，亦無成佛及不成佛，無妄輪迴及非輪迴。

善男子！但諸聲聞所圓境界，身心語言皆悉斷滅，終不能至彼之親證所現涅槃，何況能以有思惟心測度如來圓覺境界？如取螢火燒須彌山終不能著。以輪迴心生輪迴見，入於如來大寂滅海終不能至，是故我說一切菩薩及末世眾生先斷無始輪迴根本。

善男子！有作思惟從有心起，皆是六塵妄想緣氣，非實心體，已如空華，用此思惟辯於佛境，猶如空華復結空果，輾轉妄相，無有是處。

善男子！虛妄浮心多諸巧見，不能成就圓覺方便，如是分別非為正問。

爾時世尊欲重宣此義而說偈言：

金剛藏當知，如來寂滅性，

未曾有始終。若以輪迴心，

思惟即旋復，但至輪迴際，

不能入佛海。譬如銷金礦，

金非銷故有，雖復本來金，

終以銷成就，一成真金體，

不復重為礦。生死與涅槃，

凡夫及諸佛，同為空華相。

思惟猶幻化，何況詰虛妄？

若能了此心，然後求圓覺。

於是彌勒菩薩在大眾中即從座起頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：「大悲世尊！廣為菩薩開秘密藏，令諸大眾深悟輪迴，分別邪正，能施末世一切眾生無畏道眼於大涅槃生決定信，無復重隨輪轉境界起循環見。世尊！若諸菩薩及末世眾生欲遊如來大寂滅海，云何當斷輪迴根本？於諸輪迴有幾種性？修佛菩提幾等差別？回入塵勞當設幾種教化方便度諸眾生？惟願不捨救世大悲，令諸修行一切菩薩及末世眾生慧目肅清照耀心鏡，圓悟如來無上知見。」

作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。

爾時世尊告彌勒菩薩言：「善哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生請問如來深奧秘密微妙之義，令諸菩薩潔清慧目及令一切末世眾生永斷輪迴，心悟實相具無生忍。汝今諦聽！當為汝說。」

時彌勒菩薩奉教歡喜及諸大眾默然而聽。

「善男子！一切眾生從無始際由有種種恩愛貪欲故有輪迴，若諸世界一切種性，卵生、胎生、濕生、化生，皆因淫欲而正性命。當知輪迴愛為根本，由有諸欲助發愛性，是故能令生死相續。欲因愛生，命因欲有，眾生愛命，還依欲本，愛欲為因，愛命為果，由於欲境，起諸違順，境背愛心而生憎嫉造種種業，是故復生地獄餓鬼。知欲可厭，愛厭業道，捨惡樂善，復現天人。又知諸愛可厭惡故，棄愛樂捨，還滋愛本，便現有為增上善果，皆輪迴故不成聖道。是故眾生欲脫生死，免諸輪迴，先斷貪欲及除愛渴。

善男子！菩薩變化示現世間，非愛為本，但以慈悲令彼捨愛，假諸貪欲而入生死。若諸末世一切眾生能捨諸欲及除憎愛，永斷輪迴，勤求如來圓覺境界，於清淨心便得開悟。

善男子！一切眾生由本貪欲，發揮無明，顯出五性差別不等，依二種障而現深淺。云何二障？一者理障，礙正知見。二者事障，續諸生死。云何五性？善男子！若此二障未得斷滅，名未成佛。若諸眾生永捨貪欲，先除事障未斷理障，但能悟入聲聞緣覺，未能顯住菩薩境界。

善男子！若諸末世一切眾生欲泛如來大圓覺海，先當發願勤斷二障，二障已伏，即能悟入菩薩境界。若事理障已永斷滅，即入如來微妙圓覺，滿足菩提及大涅槃。

善男子！一切眾生皆證圓覺，逢善知識依彼所作因地法行，爾時修習便有頓漸。若遇如來無上菩提正修行路，根無大小皆成佛果。若諸眾生雖求善友，遇邪見者未得正悟，是則名為外道種性。邪師過謬，非眾生咎，是名眾生五性差別。

善男子！菩薩唯以大悲方便入諸世間開發未悟，乃至示現種種形相，逆順境界與其同事化令成佛，皆依無始清淨願力。若諸末世一切眾生於大圓覺起增上心，當發菩薩清淨大願，應作是言：『願我今者住佛圓覺，求善知識莫值外道及與二乘，依願修行，漸斷諸障，障盡願滿，便登解脫清淨法殿，證大圓覺妙莊嚴城。』」

爾時世尊欲重宣此義而說偈言：

彌勒汝當知，一切諸眾生，

不得大解脫，皆由貪欲故，

墮落於生死。若能斷憎愛，

及與貪瞋癡，不因差別性，

皆得成佛道，二障永銷滅。

求師得正悟，隨順菩薩願，

依止大涅槃。十方諸菩薩，

皆以大悲願，示現入生死，

現在修行者，及末世眾生，

勤斷諸愛見，便歸大圓覺。

於是清淨慧菩薩在大眾中即從座起頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：「大悲世尊！為我等輩廣說如是不思議事，本所不見，本所不聞，我等今者蒙佛善誘，身心泰然得大饒益，願為諸來一切法眾重宣法王圓滿覺性，一切眾生及諸菩薩如來世尊所證所得云何差別？令末世眾生聞此聖教隨順開悟，漸次能入。」

作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。

爾時世尊告清淨慧菩薩言：「善哉！善哉！善男子！汝等乃能為末世眾生請問如來漸次差別。汝今諦聽！當為汝說。」

時清淨慧菩薩奉教歡喜及諸大眾默然而聽。

「善男子！圓覺自性非性性有，循諸性起無取無證，於實相中實無菩薩及諸眾生。何以故？菩薩眾生皆是幻化，幻化滅故無取證者。譬如眼根，不自見眼。性自平等，無平等者。眾生迷倒，未能除滅一切幻化，於滅未滅妄功用中便顯差別。若得如來寂滅隨順，實無寂滅及寂滅者。

善男子！一切眾生從無始來，由妄想我及愛我者，曾不自知念念生滅，故起憎愛耽著五欲。若遇善友教令開悟淨圓覺性發明起滅，即知此生性自勞慮，若復有人勞慮永斷得法界淨，即彼淨解為自障礙，故於圓覺而不自在，此名凡夫隨順覺性。

善男子！一切菩薩見解為礙，雖斷解礙猶住見覺，覺礙為礙而不自在，此名菩薩未入地者隨順覺性。

善男子！有照有覺俱名障礙，是故菩薩常覺不住，照與照者同時寂滅。譬如有人自斷其首，首已斷故，無能斷者。則以礙心自滅諸礙，礙已斷滅，無滅礙者。修多羅教如標月指，若復見月，了知所標畢竟非月。一切如來種種言說開示菩薩亦復如是，此名菩薩已入地者隨順覺性。

善男子！一切障礙即究竟覺，得念失念無非解脫，成法破法皆名涅槃，智慧愚癡通為般若，菩薩外道所成就法同是菩提，無明真如無異境界，諸戒定慧及淫怒癡俱是梵行，眾生國土同一法性，地獄天宮皆為淨土，有性無性齊成佛道，一切煩惱畢竟解脫，法界海慧照了諸相猶如虛空，此名如來隨順覺性。

善男子！但諸菩薩及末世眾生居一切時不起妄念，於諸妄心亦不息滅，住妄想境不加了知，於無了知不辯真實，彼諸眾生聞是法門信解受持不生驚畏，是則名為隨順覺性。

善男子！汝等當知如是眾生已曾供養百千萬億恒河沙諸佛及大菩薩，植眾德本，佛說是人名為成就一切種智。」

爾時世尊欲重宣此義而說偈言：

清淨慧當知，圓滿菩提性，

無取亦無證，無菩薩眾生。

覺與未覺時，漸次有差別，

眾生為解礙，菩薩未離覺，

入地永寂滅，不住一切相，

大覺悉圓滿，名為遍隨順。

末世諸眾生，心不生虛妄，

佛說如是人，現世即菩薩，

供養恒沙佛，功德已圓滿，

雖有多方便，皆名隨順智。