於是威德自在菩薩在大眾中即從座起頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：「大悲世尊！廣為我等分別如是隨順覺性，令諸菩薩覺心光明承佛圓音，不因修習而得善利。世尊！譬如大城外有四門，隨方來者非止一路，一切菩薩莊嚴佛國及成菩提非一方便，唯願世尊廣為我等宣說一切方便漸次，並修行人總有幾種？令此會菩薩及末世眾生求大乘者速得開悟，遊戲如來大寂滅海。」
作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
爾時世尊告威德自在菩薩言：「善哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生問於如來如是方便。汝今諦聽！當為汝說。」
時威德自在菩薩奉教歡喜及諸大眾默然而聽。
「善男子！無上妙覺遍諸十方，出生如來與一切法同體平等，於諸修行實無有二，方便隨順其數無量，圓攝所歸，循性差別，當有三種。
善男子！若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心取靜為行，由澄諸念，覺識煩動，靜慧發生，身心客塵從此永滅，便能內發寂靜輕安，由寂靜故，十方世界諸如來心於中顯現，如鏡中像。此方便者，名奢摩他。
善男子！若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心知覺心性及與根塵皆因幻化，即起諸幻以除幻者，變化諸幻而開幻眾，由起幻故便能內發大悲輕安，一切菩薩從此起行，漸次增進，彼觀幻者非同幻故，非同幻觀，皆是幻故，幻相永離是諸菩薩所圓妙行，如土長苗。此方便者，名三摩缽提。
善男子！若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心不取幻化及諸靜相，了知身心皆為罣礙無知覺明，不依諸礙永得超過礙無礙境，受用世界及與身心相在塵域，如器中鍠聲出於外。煩惱涅槃不相留礙，便能內發寂滅輕安，妙覺隨順寂滅境界，自他身心所不能及，眾生壽命皆為浮想。此方便者，名為禪那。
善男子！此三法門皆是圓覺親近隨順，十方如來因此成佛，十方菩薩種種方便一切同異皆依如是三種事業，若得圓證即成圓覺。善男子！假使有人修於聖道，教化成就百千萬億阿羅漢辟支佛果，不如有人聞此圓覺無礙法門一剎那頃隨順修習。」
爾時世尊欲重宣此義而說偈言：
威德汝當知，無上大覺心，
本際無二相，隨順諸方便，
其數即無量。如來總開示，
便有三種類，寂靜奢摩他，
如鏡照諸像。如幻三摩提，
如苗漸增長。禪那唯寂滅，
如彼器中鍠。三種妙法門，
皆是覺隨順，十方諸如來，
及諸大菩薩，因此得成道。
三事圓證故，名究竟涅槃。
於是辯音菩薩在大眾中即從座起頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：「大悲世尊！如是法門甚為希有。世尊！此諸方便一切菩薩於圓覺門有幾修習？願為大眾及末世眾生方便開示，令悟實相。」
作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
爾時世尊告辯音菩薩言：「善哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸大眾及末世眾生問於如來如是修習。汝今諦聽！當為汝說。」
時辯音菩薩奉教歡喜及諸大眾默然而聽。
「善男子！一切如來圓覺清淨，本無修習及修習者。一切菩薩及末世眾生依於未覺幻力修習，爾時便有二十五種清淨定輪。
若諸菩薩唯取極靜，由靜力故永斷煩惱究竟成就，不起於座便入涅槃，此菩薩者名單修奢摩他。
若諸菩薩唯觀如幻，以佛力故變化世界種種作用，備行菩薩清淨妙行，於陀羅尼不失寂念及諸靜慧，此菩薩者名單修三摩缽提。
若諸菩薩唯滅諸幻，不取作用獨斷煩惱，煩惱斷盡便證實相，此菩薩者名單修禪那。
若諸菩薩先取至靜，以靜慧心照諸幻者，便於是中起菩薩行，此菩薩者名先修奢摩他，後修三摩缽提。
若諸菩薩以靜慧故，證至靜性便斷煩惱永出生死，此菩薩者名先修奢摩他，後修禪那。
若諸菩薩以寂靜慧，復現幻力種種變化度諸眾生，後斷煩惱而入寂滅，此菩薩者名先修奢摩他，中修三摩缽提，後修禪那。
若諸菩薩以至靜力，斷煩惱已，後起菩薩清淨妙行度諸眾生，此菩薩者名先修奢摩他，中修禪那，後修三摩缽提。
若諸菩薩以至靜力，心斷煩惱，復度眾生建立世界，此菩薩者名先修奢摩他，齊修三摩缽提、禪那。
若諸菩薩以至靜力，資發變化後斷煩惱，此菩薩者名齊修奢摩他、三摩缽提，後修禪那。
若諸菩薩以至靜力，用資寂滅，後起作用變化世界，此菩薩者名齊修奢摩他、禪那，後修三摩缽提。
若諸菩薩以變化力，種種隨順而取至靜，此菩薩者名先修三摩缽提，後修奢摩他。
若諸菩薩以變化力，種種境界而取寂滅，此菩薩者名先修三摩缽提，後修禪那。
若諸菩薩以變化力，而作佛事，安住寂靜而斷煩惱，此菩薩者名先修三摩缽提，中修奢摩他，後修禪那。
若諸菩薩以變化力，無礙作用，斷煩惱故安住至靜，此菩薩者名先修三摩缽提，中修禪那，後修奢摩他。
若諸菩薩以變化力，方便作用，至靜、寂滅二俱隨順，此菩薩者名先修三摩缽提，齊修奢摩他、禪那。
若諸菩薩以變化力，種種起用，資於至靜後斷煩惱，此菩薩者名齊修三摩缽提、奢摩他，後修禪那。
若諸菩薩以變化力，資於寂滅，後住清淨無作靜慮，此菩薩者名齊修三摩缽提、禪那，後修奢摩他。
若諸菩薩以寂滅力，而起至靜住於清淨，此菩薩者名先修禪那，後修奢摩他。
若諸菩薩以寂滅力，而起作用，於一切境寂用隨順，此菩薩者名先修禪那，後修三摩缽提。
若諸菩薩以寂滅力，種種自性，安於靜慮而起變化，此菩薩者名先修禪那，中修奢摩他，後修三摩缽提。
若諸菩薩以寂滅力，無作自性，起於作用清淨境界歸於靜慮，此菩薩者名先修禪那，中修三摩缽提，後修奢摩他。
若諸菩薩以寂滅力，種種清淨，而住靜慮起於變化，此菩薩者名先修禪那，齊修奢摩他、三摩缽提。
若諸菩薩以寂滅力，資於至靜，而起變化此菩薩者，名齊修禪那、奢摩他，後修三摩缽提。
若諸菩薩以寂滅力，資於變化，而起至靜清明境慧，此菩薩者名齊修禪那、三摩缽提，後修奢摩他。
若諸菩薩以圓覺慧，圓合一切，於諸性相無離覺性，此菩薩者名為圓修三種自性，清淨隨順。
善男子！是名菩薩二十五輪，一切菩薩修行如是。若諸菩薩及末世眾生依此輪者，當持梵行，寂靜思惟，求哀懺悔，經三七日，於二十五輪各安標記，至心求哀，隨手結取，依結開示，便知頓漸。一念疑悔，即不成就。」
爾時世尊欲重宣此義而說偈言：
辯音汝當知，一切諸菩薩，
無礙清淨慧，皆依禪定生，
所謂奢摩他，三摩提禪那，
三法漸次修，有二十五種。
十方諸如來，三世修行者，
無不因此法，而得成菩提。
唯除頓覺人，並法不隨順。
一切諸菩薩，及末世眾生，
常當持此輪，隨順勤修習，
依佛大悲力，不久證涅槃。
於是淨諸業障菩薩在大眾中即從座起頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：「大悲世尊！為我等輩演說如是不思議事，一切如來因地行相令諸大眾得未曾有，睹見調御歷恒沙劫勤苦境界，一切功用猶如一念，我等菩薩深自慶慰。
世尊！若此覺心本性清淨，因何染污使諸眾生迷悶不入？唯願如來廣為我等開悟法性，令此大眾及末世眾生作將來眼。」
作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
爾時世尊告淨諸業障菩薩言：「善哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸大眾及末世眾生諮問如來如是方便。汝今諦聽！當為汝說。」
時淨諸業障菩薩奉教歡喜及諸大眾默然而聽。
「善男子！一切眾生從無始來妄想執有我、人、眾生及與壽命，認四顛倒為實我體，由此便生憎愛二境，於虛妄體重執虛妄，二妄相依，生妄業道，有妄業故，妄見流轉，厭流轉者，妄見涅槃，由此不能入清淨覺。非覺違拒諸能入者，有諸能入非覺入故，是故動念及與息念皆歸迷悶。何以故？由有無始本起無明為己主宰，一切眾生生無慧目，身心等性皆是無明，譬如有人不自斷命，是故當知有愛我者，我與隨順，非隨順者便生憎怨，為憎愛心養無明故，相續求道皆不成就。
善男子！云何我相？謂諸眾生心所證者。善男子！譬如有人百骸調適忽忘我身，四肢弦緩攝養乖方，微加鍼艾即知有我，是故證取方現我體。善男子！其心乃至證於如來，畢竟了知清淨涅槃皆是我相。
善男子！云何人相？謂諸眾生心悟證者。善男子！悟有我者，不復認我，所悟非我，悟亦如是，悟已超過一切證者，悉為人相。善男子！其心乃至圓悟涅槃俱是我者，心存少悟備殫證理皆名人相。
善男子！云何眾生相？謂諸眾生心自證悟所不及者。善男子！譬如有人作如是言：『我是眾生』，則知彼人說眾生者，非我非彼。云何非我？我是眾生，則非是我。云何非彼？我是眾生，非彼我故。善男子！但諸眾生了證了悟皆為我人，而我人相所不及者，存有所了名眾生相。
善男子！云何壽命相？謂諸眾生心照清淨覺所了者，一切業智所不自見，猶如命根。善男子！若心照見一切覺者皆為塵垢，覺所覺者不離塵故，如湯銷冰無別有冰，知冰銷者存我覺我亦復如是。
善男子！末世眾生不了四相，雖經多劫勤苦修道但名有為，終不能成一切聖果，是故名為正法末世。何以故？認一切我為涅槃故，有證有悟名成就故。譬如有人認賊為子，其家財寶終不成就。何以故？有我愛者亦愛涅槃，伏我愛根為涅槃相。有憎我者亦憎生死，不知愛者真生死故。別憎生死名不解脫，云何當知法不解脫？
善男子！彼末世眾生習菩提者，以己微證為自清淨，猶未能盡我相根本。若復有人讚嘆彼法，即生歡喜便欲濟度，若復誹謗彼所得者便生瞋恨，則知我相堅固執持，潛伏藏識遊戲諸根曾不間斷。
善男子！彼修道者不除我相，是故不能入清淨覺。善男子！若知我空，無毀我者，有我說法，我未斷故，眾生壽命，亦復如是。善男子！末世眾生說病為法，是故名為可憐愍者！雖勤精進，增益諸病，是故不能入清淨覺。
善男子！末世眾生不了四相，以如來解及所行處為自修行，終不成就。或有眾生未得謂得，未證謂證，見勝進者心生嫉妒，由彼眾生未斷我愛，是故不能入清淨覺。
善男子！末世眾生希望成道，無令求悟，唯益多聞增長我見。但當精勤降伏煩惱，起大勇猛，未得令得，未斷令斷，貪瞋愛慢諂曲嫉妒對境不生，彼我恩愛一切寂滅，佛說是入漸次成就，求善知識，不墮邪見。若於所求別生憎愛，則不能入清淨覺海。」
爾時世尊欲重宣此義而說偈言：
淨業汝當知，一切諸眾生，
皆由執我愛，無始妄流轉，
未除四種相，不得成菩提。
愛憎生於心，諂曲存諸念，
是故多迷悶，不能入覺城。
若能歸悟剎，先去貪瞋癡，
法愛不存心，漸次可成就。
我身本不有，憎愛何由生？
此人求善友，終不墮邪見。
所求別生心，究竟非成就。
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