釋紫覺

問：心分四名，義開十種，識之名義約有幾何？

答：若約同門自相不可分別，

若約異門共相隨義似分，名約性相有九義，包內外具五。

名有九者：一眼識，二耳識，三鼻識，四舌識，五身識，六意識，七末那識，八阿賴耶識，九淨識。

義具五者：一識自相，謂識自證分。

二識所變故一切境界從心現起。

三識相應故同時受想等心法。

四識分位故識上四相等。

五識實相故謂二空真如是識實性。

自上諸法皆不離識，總名唯識。故知若相若性，若境若心，乃至差別分位皆是唯識。卷舒匪離，總別同時。猶雲霧之依空，若波瀾之涌海。

又古德廣釋唯識義有十門。明此唯識二字，先離解，次合解。

先且離解，初唯後識。

初唯字者有三義：

一者揀持之義：揀之謂揀去我法所執，持謂持取，持取依圓二性。唯識論云：「唯言為遣離識我法，非無不離識心所無為等。」

二者決定義：決無離心之境，定有內識之心。謂小乘離心有境，清辯破無內心。

三者顯勝義：謂心王勝心所等劣，今但顯勝不彰於劣。

瞿波論師二十唯識云：「此說唯識，但舉王勝，理兼心所，如言王來非無臣佐。」

次解識字者：即了別義。謂八種心王是識自性等，五位百法

理之與事皆不離識，不爾，真如應非唯識，攝餘歸識總

立識名，經云：「三界唯心」。

次合釋唯識者：唯謂揀去，遮無外境，境無非有，識能了別，詮有內心。心有非無，合名唯識。唯謂遮無是用，識表詮有是體，攝用歸體，唯即識持業釋。夫六釋之文簡法為妙，今欲性相俱辯，且略引持業、依主二釋，可稱今文。

第一持業釋者有二：一持業，二同依。

一、持業者：持謂任持，業謂業用。若法體能持用，用能顯

體，名為持業。如言藏識，識是體，藏是用，識體能持藏用，即名持業。又如妙法即蓮華等。

二、同依釋者：即多用同依一體，如言分段生死即身，變易生死即身等是。所以一切萬法以心為體，萬法是用。法不離心，用不離體，心體能持萬法。法即是心，用即是體，名持業釋。若一切法不得自心之任持，無一法可立。又若無法則無業用，無用不能顯體。故知一切法是心，心是一切法。體用相成，非一非二。

第二依主釋者有二：一依主釋，二依士釋。

一、依主者：有法以勝釋劣，將劣就勝以彰名。如言眼識，眼是所依即勝，識是能依即劣。以勝眼釋劣識故，將劣就勝，以彰其名。眼之識故依主釋也，或以別簡通，依主即別名勝通名劣。

二、依士釋者：謂劣法是勝法之士用故，今將劣法解於勝法，勝法從劣法以彰名。如言擇滅無為，擇滅是有為即劣，無為即勝，將勝就劣以彰名依士釋。

是知心王為勝，一切法盡是心法。又心是所依即勝，法是能依即劣。以劣顯勝心之法故，即依主釋。無有一法不屬心者，若以一切法顯心以劣彰勝，法之心故即依士釋。所以宗鏡內於持業有財依主依士鄰近帶數六釋之中，不出持業依主等二釋，下文不更一一廣明，以一例諸，自然無惑。

問：此言唯遮外境不有，為遮離心之境？為遮不離心之境？

答：設爾何失難，二俱有過。

問：若遮離心之境是無，餘有不離心相分在，何以但言唯識，不言唯境識？若遮不離心境是無，應但有能變三分，闕所變相分過，如何通釋？

答：所言唯識者，遮心外境無，不遮內境，不離識相分是無。

問：內境與識既並非無，如何但言唯識不言唯境識耶？

答：以護法菩薩云：「境名通於內外，謂有離心境不離心境，恐濫外境但言唯識。」所以唯識論云：「謂諸愚夫迷執外境起煩惱業，生死輪迴不解觀心，非謂內境相分如外都無。」

問：唯識性與唯識有何同異？

答：各有二義：

一、唯識性二義者：

一者虛妄唯識性，即遍計性所遣清淨。

二者真實唯識性，即圓成實性所證清淨。

二、唯識二義者：

一者世俗唯識，即依他起所斷清淨。

二者勝義唯識，即圓成實所得清淨。

又言唯識性相不同：

相是依他，唯是有為，通漏無漏；

性即圓成，唯是真如，無為無漏。

又云唯言識者是了別義，意云：五位一百法理之與事不離識，今攝歸識總言識名，以萬法由心起故，然即非唯一人之識，亦非唯一識，更無餘識等。

出唯識體者：

一所觀出體者，即取五位一百法為體，以通觀有為無為法故，即以識相、識性合為唯識體皆不離識故。

二能觀出體者，即唯取心、心所為體，心所與識常相應故，即唯能非所。若約唯識觀，即取於境中慧為體，於所觀境觀察勝故。

又明唯識差別，總攝諸緣及理有其十種：

一、遣虛存實義者：

遣為除遣，虛為虛妄，觀遍計所執唯虛妄起，都無體用，應正除遣，為情有理無故。

存者留義，實謂實有，即觀依圓法體是實有，是本後二智境，應正存留，為理有情無故。

良由一切異生小乘無始時來妄執我法為有，清辯菩薩等妄撥理事為空，今於唯識觀中遣虛者空觀，對遣有執存實者有觀，對遣空執非有非空，法無分別離言詮故。

二、捨濫留純義：

捨為捨離，濫即相濫。留謂存留，純為無雜。

雖觀事理有境有心，為心不孤起，仗境方生；境不自生，

識變方起。由境有濫，捨之不稱唯。心體既純，留說唯

識。故唯識論云：「我唯內有，境亦通外，恐濫外境，

但言唯識。非為內境，如外都無。」華嚴經云：「三界

唯心故」。

三、攝末歸本義：

攝謂綰攝，末即見相二分。歸即向本，謂識自證分，是

所依體故。今攝末見相分，歸本自證分體，故言唯識。

故解深密經云：「諸識所緣，唯識所現」。

四、隱劣顯勝義：

謂王所俱能示現，心所即劣，依他起故。隱劣不取，心

王即勝。所依體故，故言唯識，即名顯勝故。莊嚴論云：

「許心似二現如是似貪等。」

五、遣相證性義：

識言所表具有事理，事謂相用遣而不取，理為體性應求

作證。故攝論偈云：「依繩起蛇解，見繩知是無。證見

彼分明，方知明性亂。」

六、境義：

境謂所觀境，識即能觀心。此所觀境由識變現，境不離

識，立境唯識義。阿毘達磨經云：「鬼人天等所見各異。」

七、教義：

即能詮教，說有唯識義故。楞伽經偈云：「由自心執著，

心似外境轉。彼所見非有，是故說唯心。」

八、理義：

道理唯識。唯識頌云：「是諸識轉變，分別所分別。由

此彼皆無，故一切唯識。」

九、行義：

行謂觀行，即菩薩在定位，作四尋伺觀等，即觀行及定

俱不離識故。瑜伽論偈云：「菩薩於定位，觀境唯是心

等。」

十、果義：

謂佛果四智菩薩所有功德，皆不離識。故莊嚴論云：「真

如無境識是淨無漏界等。」

如上十義性相境智教理行果等，皆唯是識，無有一法而非所標，故稱群經了義中王，諸聖所依之父。若有遇者頓息希望，無一法而可求，無一事而不足。全獲如來無上之珍寶，寧同荊岫璞中；已探教海祕密之靈珠，豈比驪龍頷下。遂得盡眾生之苦際，斷煩惱之病原。一念功全，千途自正。是以法華經云：「如清涼池，能滿一切諸渴乏者。如寒者得火，如裸者得衣，如商人得主，如子得母，如渡得船，如病得醫，如闇得燈，如貧得寶，如民得王，如賈客得海，如炬除闇，此法華經亦復如是，能令眾生離一切苦、一切病痛，能解一切生死之縛。」

故知唯此真實，萬法皆空。以此標宗，更無等等。如觀法經云：「彼有菩薩名曰上首，作一乞士入城乞食，時有比丘名曰恒伽，謂乞士言：『汝從何來』？答：『我從真實中來』。又問：『何謂真實』？答曰：『寂滅故名為真實』。又問：『寂滅相中，有所求、無所求耶？』答曰：『無所求』。又問：『無所求者何用求耶』？答言：『無所求中吾故求之』。又問：『無所求中何用求耶』？答：『有所求者一切皆空，得者亦空，著者亦空，實者亦空，來者亦空，語者亦空，問者亦空，寂滅涅槃，一切虛空分界亦復皆空，吾為如是次第空法而求真實。』」

故知若能於法法上求空，則於門門中解脫。若人法問答，言語往來，如宗鏡中像；若般若智照寂滅涅槃，如宗鏡中明。所以若像若明一切皆空，唯有鏡體恒常披露，遍一切處未嘗出沒。故云：「吾為如是次第空法，而求真實。即知一切法，皆真實故，無所求中吾故求之矣。」亦是夫求法者，於一切法應無所求，故融大師云：「若有一法可得，即是非時求也。」所以淨名經云：「空當於何求」？答曰：「當於六十二見中求」。又問：「六十二見當於何求」？答曰：「當於諸佛解脫中求」。又問：「諸佛解脫當於何求」？答曰：「當於一切眾生心行中求」。古釋云：「空智因於見生則空智無性，無性故智空，故名空智。邪見因諸佛解脫而有，邪因正生邪見亦空矣。諸佛解脫因悟眾生，心行則解脫空矣。即約其空體無二，所以互求理無不遍。」釋曰：「邪正既體本同空理，又未曾暫隱，若於此平等性中即不須求，為未知者說求耳。」如無生義云：「如經云：『願求諸佛慧，亦不著願求。』求佛慧尚不令貪著，何況其餘善法。」又菩薩以離願求，但眾生不知求佛道，菩薩故發願，只云我願求佛道，眾生因此方知發心而求佛道，得意自知無所求也。

如上所解，則念念與實相相應，更無餘念也。所以楞伽經云：「一一相相應，遠離諸見過。」是知若於諸相常與實相相應，自然遠離諸過，會第一義，清淨真心朗然明徹。而無念著，即事即如。唯心直進，即佛之所許自覺之境矣。故論偈云：「自知不隨他，寂滅無戲論。無異無分別，是則名實相。」

問：此唯識大約有幾種？

答：略有二種：一具分，二不具分。

且具分唯識者，以無性理故，成真如隨緣義，則不生滅與生滅和合，非一非異，名阿賴耶識，即是具分。若不全依真心，事不依理，故唯約生滅，便非具分。

有云：影外有質為半頭唯識，質影俱影為具分者，此乃唯識宗中之具分耳。又若決定信入此唯識正理，速至菩提，如登車而立至遐方，猶乘舟而坐昇彼岸。

如成唯識寶生論云：「謂依大乘成立三界，但唯是識。」

釋云：「如經所說言大乘者，謂是菩提薩埵所行之路，及佛勝果。為得此故，修唯識觀，是無過失，方便正路。」

為此類故顯彼方便，於諸經中種種中行相而廣宣說，如地水火風並所持物，品類難悉，方處無邊，由此審知自心相現，遂於諸處捨其外相，遠離欣戚，復觀有海喧靜無差，棄彼小途絕大乘望，及於諸有耽著之類，觀若險崖，深生怖畏，正趣中道。若知但是自心所作，無邊資糧易為積集，不待多時，如少用功能成大事，善遊行處，猶若掌中。由斯理故，所有願求當能圓滿隨意而轉。

宗鏡錄卷第四

丙午歲分司大藏都監開板