釋紫覺

宗鏡錄卷第四

慧日永明寺主智覺禪師延壽集

問：夫所言心法者，云何是心？云何是心法？

答：了塵通相說名心王，由其本一心是諸法之總原也。

取塵別相名為數法，良因其根本無明迷平等性故也。

辯中邊論云：「若了塵通相名心，取塵別相名為心法。」

問：此一心法幾義而成？

答：心法總有四義：

一是事隨境分別見聞覺知。

二是法論體唯是生滅法數。

此二義論俗故有，約真故無。

三是理窮之空寂。

四是實論其本性唯是真實如來藏法。

問：心四義之中，前二義是緣慮妄心，後二義是常住真心。約真心則本性幽玄窮理空寂，既無數量不更指陳。只如妄心既涉見聞，又言生滅，此緣慮心有其幾種行相？

答：有五種心：

一率爾心：謂聞法創初遇境便起。

二尋求心：於境未達方有尋求。

三決定心：審知法體而起決定。

四染淨心：法詮欣厭而起染淨。

五等流心：念念緣境前後等故。

法苑義林云：「辯五心相者，且如眼識，初墮於境名率爾墮心，同時意識先未緣此，今初同起亦名率爾。」故瑜伽論云：「意識任運散亂緣不串習境時無欲等生，爾時意識名率爾墮心，有欲生時尋求等攝故。」又解深密經及決擇論說：「五識同時必定有一分別意識俱時而轉，故眼俱意名率爾心。」

初卒墮境故，此既初緣，未知何境為善為惡，為了知故次起尋求，與欲俱轉，希望境故。既尋求已，識知先境，次起決定即解境故，決定已識界差別，取正因等相，於怨住惡，於親住善，於中住捨。染淨心生，由此染淨意識為先，引生眼識同性善染，順前而起，名等流心。如眼識生，耳等識亦爾。

先德問：五心於八識中各有幾心？

答：前五識有四心，除尋求心，無分別故。

第六具五心。

第七無率爾、尋求二心。有決定、染淨、等流三心。

謂第七常緣現在境故，無率爾也。

問：第七現有計度分別，何無尋求心？

答：夫尋求心皆依率爾，後尋求方生。第七既無率爾，尋求亦無。

問：前五既有率爾，何無尋求？

答：尋求有二緣方有：一即率爾心引；二即計度分別心。

前五種雖有率爾而無計度分別。

第八有三心：率爾、決定、等流，無染淨、尋求。

問：第八同第七，常緣現在境，何得有率爾？

答：第七緣境即無間斷，第八緣境境有間斷。

第八初受生時，創緣三界，三種境故。

問：初受生時第七亦創緣三界，第八識何無率爾心？

答：第七隨所繫常緣當界第八識也，今助一解第七常內緣一境即

無率爾。第八外緣多境而有率爾，無分別故即無尋求。

問：五心之中何心熏種？何心不熏種？

答：率爾心有二說：

一云不熏種，任運緣境不強盛故。

二云若緣生境即不熏種，若緣曾聞熟境即熏種，由串習力

故。

餘心總熏種。

今解：且如率爾聞聲境時，不簡生熟聲境，皆熏實聲種子，更有九心成輪，廣略不同，真理是一。其心如輪，隨境而轉。故經云：「身非念輪，隨念而轉。」其義如何？

上座部師立九心輪者：一有分，二能引發，三見，四尋求，五貫徹，六安立，七勢用，八返緣，九有分體。且如初受生時未能分別，心但任運緣於境轉名有分，若有境至心欲緣時，便生警覺名能引發，其心既於此境上轉見照矚彼，既見彼已便成尋求，察其善惡，既察彼已，遂貫徹識其善惡而安立心，起語分別說其善惡，隨其善惡便有動作勢用，動作既興欲休廢道，故返緣前所作事，既返緣已還歸有分，任運緣境名為九心，可成輪義。

其中見心通於六識，餘唯意識。有分心通生死，返緣心唯得死。若離欲者死唯有分心，既無我愛，無所返緣，不生顧戀。未離欲者以返緣心而死有戀愛故，若有境至即心可生。若無異境，恒住有分任運相續，然見與尋求前後不定。

問：若隨分別立真妄心，約此二心總有幾種？

答：大智度論云：「有二種道：一畢竟空道，二分別好惡道。」若畢竟空道，尚不得一，何況說多。

若分別好惡道，理從義別，事乃恒沙。

且約一心，古釋有四：

一紇利陀耶：此云肉團心，身中五藏心也，如黃廷經所明。

二緣慮心：此是八識，俱能緣慮自分境故，色是眼識境，根身種子器世界是阿賴耶識之境，各緣一分故云自分。

三質多耶：此云集起心，唯第八識積集種子生起現行。

四乾栗陀耶：此云堅實心，亦云真實心，此是真心也。

然第八識無別自體，但是真心，以不覺故，與諸妄想有和合不和合義。和合義者，能含染淨，目為藏識；不和合者，體常不變，目為真如，都是如來藏。故楞伽經云：「寂滅者名為一心，一心者即如來藏，如來藏亦是在纏法身。」經云：「隱為如來藏，顯為法身。」故知四種心本同一體，但從迷悟分多。經偈云：「佛說如來藏，以為阿賴耶，惡慧不能知，藏即賴耶識。」佛說如來藏者，即法身在纏之名。以為阿賴耶，即是藏識，惡慧不能知藏即賴耶識，有執真如與賴耶體別者，是惡慧也。

然雖四心同體，真妄義別，本末亦殊。前三是相，後一是性。性相無礙都是一心，即第四真心以為宗旨。

又古德廣釋一心者，望一如來藏心含於二義：

一約體絕相義：即真如門，謂非染非淨、非生非滅，不動不轉，平等一味。性無差別，眾生即涅槃不待滅也，凡夫彌勒同一際也。

二隨緣起滅義：即生滅門，謂隨熏轉動成於染淨，染淨雖成，性恒不動。只由不動能成染淨，是故不動亦在動門。

楞伽經云：「如來藏名阿賴耶識，而與無明七識共俱，如大海波常不斷絕。」又云：「如來藏者，為無始虛偽惡習所熏，名為識藏。」若此一心推末歸本者，謂證第一義則得解脫。第一義是緣之性，若見緣性則脫緣縛。華嚴經云：「皆一心作」。論云：「但是一心者，一切三界唯心轉故。」諸教同引，證成唯心。

云何一心而作三界？有三：

一、二乘：謂有前境不了唯心，縱聞一心但謂真諦之一，或謂由

心轉變非皆是心。

二、異熟賴耶名為一心：簡無外境故說一心。

三、如來藏性清淨一心：理無二體故說一心。

是知凡聖二法、染淨二門，無非一心矣。

又此一心約性相、體用、本末、即入等義，更有十門：

一假說一心：則二乘人，謂實有外法但由心變動，故說一心。

下之九門實唯一心。

二相見俱存故說一心：此通八識及諸心所並所變相分，本影具足，由有支等熏習力故，變現三界依正等報。

三攝相歸見故說一心：亦通王數，但所變相分無別種生，能見識生帶彼影起。

四攝數歸王故說一心：唯通八識以彼心所依王無體亦心變故。

釋云：攝相歸見者，唯識偈云：「唯識無境界，以無塵妄見。如人目有翳，見毛月等事。」凡作論有三義：一者立義，即初句。二者引證，即第二句。三者譬喻，即下二句。所緣緣論云：「內識如外現，為識所緣緣，許彼相在識，及能生識故。」意云：內識似外境現為所緣緣，許眼等識帶彼相起及從彼生識故。結云：諸識唯內境相為所緣緣，理極成也，則非全無相，相全屬識，故云歸見。

攝數歸王者，如莊嚴論偈云：「自界及二光，癡共諸惑起，如是諸分別，二實應遠離。」釋曰：「自界謂自阿賴耶識種子，二光謂能取光所取光，此等分別由共無明及諸餘惑故得生起，如是諸分別，二實應遠離。二實謂所取實及能取實，如是二實染污應求遠離。」所以論偈云：「能取及所取，此二唯心光。貪光及信光，二光無二法。」釋曰：「求唯識人應知能取、所取，此之二種唯是心光。」

五以末歸本說一心：謂七轉識皆是本識，差別功能無別體故。經偈云：「譬如巨海浪，無有若干相，諸識心如是，異亦不可得。」

六攝相歸性說一心：謂此八識皆無自體，唯如來藏平等顯現，餘相皆盡，一切眾生即涅槃相。經云：「不壞相有八，無相亦無相。」

七性相俱融說一心：謂如來藏，舉體隨緣成辦諸事，而其自性本不生滅，即此理事混融無礙，是故一心二諦皆無障礙。

八融事相入說一心：謂由心性圓融無礙，以性成事，事亦鎔融不相障礙，一入一切，一一塵內各見法界，天人修羅不離一塵。

九全事相即說一心：謂依性之事，事無別事，心性既無彼此之異，事亦一切即一，一即是多，多即一等。

十帝網無礙說一心：謂一中有一切，彼一切中復有一切，重重無盡，皆以心識如來藏性，圓融無盡，以真如性畢竟無盡故，觀一切法即真如故，一切時處皆帝網故。如漩洑頌云：

若人欲識真空理，身內真如還遍外。

情與非情共一體，處處皆同真法界。

不離幻色即見空，此即真如含一切。

一念照入於多劫，一一念劫收一切。

於一境內一切智，於一智中諸境界。

只用一念觀諸境，一切諸境同時會。

時處帝網現重重，一切智通無罣礙。

漩洑者：水之漩流洄洑之處。一甚深故，二迴轉故，三難渡故。法海漩洑亦然，一唯佛能究故，二真妄相循難窮初後，三聞空謂空聞有謂有，則沈於漩洑。若不了斯宗難超有海，隨善惡之浪，漂苦樂之洲。不遇慈航，焉登覺岸。如偈云：「真如淨法界，一泯未嘗存。隨於染淨緣，遂成十法界。」隨染緣成六凡法界，隨淨緣成四聖法界。

六凡法界者：一天法界，二人法界，三修羅法界，四地獄法界，五餓鬼法界，六畜生法界。

四聖法界者：一聲聞法界，二緣覺法界，三菩薩法界，四佛法界。

眾生於真性上，以情想自異則六趣昇沈。諸聖於無為法中，以智行為差則四聖高下。然凡聖跡雖昇降，縛脫似殊，於一真法界之中，初無移動。

又依華嚴宗，一心隨理事立四種法界：

一、理法界者，界是性義，無盡事法同一性故。

二、事法界者，界是分義，一一義別有分劑故。

三、理事無礙法界者，具性分義，圓融無礙。

四、事事無礙法界者，一切分劑事法一一如性，融通重重無盡故。

以此十法界因理、事四法界性相即入真俗融通，遰出無窮，成重重無盡法界。然是全一心之法界，全法界之一心。隨有力無力而立一立多，因相資相攝而或隱或顯。如一空遍森羅之物像，似一水收萬疊之波瀾，入宗鏡中坦然顯現。

又有所入、能入二種法界。如清涼疏云：

先明所入總唯一真無礙法界，語其性相不出事理，隨其義別略有

五門：一有為法界，二無為法界，三俱是，四俱非，五無障礙。

然五各二門：

一、有為二者：

一、本識能持諸法種子，名為法界。

如論云：「無始時來界等此約因義，而其界體不約法身。」

二、三世之法差別邊際，名為法界。

不思議品云：「一切諸佛知過去一切法界悉無有餘等，此即

分劑之義。」

二、無為法界二者：

一、性淨門：在凡位中性恒淨故，真空一味法無差別故。

二、離垢門：謂由對治方顯淨故，隨行淺深分十種故。

三、亦有為亦無為法界二者：

一、隨相門：謂受想行蘊及五種色並八無為，此十六法唯意所知，十八界中名為法界。

二、無礙門：謂一心法界具含二門：一、心真如門，二、心

生滅門。雖此二門皆各總攝一切諸法，然其

二位恒不相雜，其猶攝水之波非靜，攝波之水

非動。故迴向品云：「於有為界示無為法，而

不滅壞有為之相。於無為界示有為法，而不分

別無為之性。」此明事理無礙。

四、非有為非無為法界二門者：

一、形奪門：謂緣無不理之緣故非有為，理無不緣之理故非無為，法體平等形奪雙泯。大品經云：「須菩提白佛言：『是法平等，為是有為？為是無為？』佛言：『非有為法，非無為法，何以故？離有為法無為法不可得，離無為法有為法不可得。須菩提！是有為性無為性，是二法不合不散。』」此之謂也。

二、無寄門：謂此法界離相離性故非此二，又非二諦故，又非二名言所能至故，是故俱離。解深密經云：「一切法者，略有二種：所謂有為、無為。是中有為非有為非無為，無為非無為非有為等。」

五、無障礙法界二門者：

一、普攝門：謂於上四門隨一即攝餘一切故，是故善財或睹

山海或見堂宇皆名入法界。

二、圓融門：謂以理融事故，令事無分劑，微塵非小，能容十剎。剎海非大，潛入一塵也。以事顯理故，令理非無分，謂一多無礙，或云一法界，或云諸法界。然由一非一故即諸，諸非諸故即一，乃至重重無盡。是以善財暫時執手遂經多劫，才入樓閣普見無邊，皆此類也。

上來五門十義總明所入法界，應以六相融之。

二明能入亦有五門：

一淨信，二正解，三修行，四證得，五圓滿。

此五於前所入法界有其二門：

一、隨一能入通五所入，隨一所入遍五能入。

二、此五能入如其次第各入一門。

此上心、境二義，十門、六相圓融，總為一聚，無障礙法界。百門義海云：「入法界者，即塵緣起是法，法隨智顯，用有差別是界，此法以無性故則無分劑，融無二相同於真際，與虛空等遍通一切，隨處顯現無不明了。然此一塵與一切法，各不相見亦不相知。何以故？由各各全是圓滿法界，普攝一切，更無別法可知見也。」

經云：「即法界無法界，法界不知法界。」若如是更無別法可知見者，云何言入？以悟了之處名為入故，又雖入而無所入，若有所入則失諸法性空義。以無性理同故，則處處入法界。前約情智凡小所見，隨染淨緣成十法界者，即成其過。今依華嚴性起法門悉為真法界，若成若壞，若垢若淨，全成法界。如經云：「分別諸色無量壞相，是名上智者。」古釋云：「六道之色壞善壞定，二乘之色壞因壞果，菩薩之色壞有壞無，佛色者壞上諸壞，壞為法界，非壞非不壞，悉是法界。」