上封佛心才禪師坐禪儀
夫坐禪者，端心正意潔己虛心，疊足跏趺收視反聽，惺惺不昧沈掉永離，縱憶事來盡情拋棄，向靜定處正念諦觀，知坐是心及返照是心，知有無中邊內外者心也。
此心虛而知，寂而照，圓明了了，不墮斷常，靈覺昭昭，揀非虛妄。今見學家力坐不悟者，病由依計，情附偏邪，迷背正因，枉隨止作。不悟之失，其在斯焉。若也斂澄一念，密契無生，智鑑廓然，心華頓發，無邊計執直下消磨，積劫不明一時豁現。如忘忽記，如病頓瘳。內生歡喜心，自知當作佛，即知自心外無別佛，然後順悟增修，因修而證，證悟之源是三無別，名為一解一行三昧，亦云無功用道。便能轉物不離根塵，信手拈來互分主伴，乾坤眼淨今古更陳，覿體神機自然符契。所以維摩詰曰：「不起寂滅定，而現諸威儀，是為宴坐也。」然當知水澄月現，鏡淨光全，學道之人坐禪為要。苟不爾者，修途輪轉，汨沒四生，酸鼻痛心難以自默。聊書大概助發真源，果不廢修即同參契。
長蘆慈覺賾禪師坐禪儀
學般若菩薩先當起大悲心，發弘誓願，精修三昧，誓度眾生，不為一身獨求解脫。爾乃放捨諸緣，休息萬事，身心一如，動靜無間，量其飲食不多不少，調其睡眠不節不恣。
欲坐禪時，於閑靜處厚敷坐物，寬繫衣帶，令威儀齊整，然後結加趺坐，先以右足安左大腿上，左足安右大腿上。或半趺坐亦可，但以左足壓右足而已。次以右手安左足上，左掌安右掌上，以兩手大拇指面相拄，徐徐舉身前向，復左右搖振，乃正身端坐，不得左傾右側，前躬後仰。令腰脊、頭項骨節相拄，狀如浮屠。又不得聳身太過，令人氣息不安。要令耳與肩對，鼻與臍對，舌拄上腭，唇齒相著，目須微開，免致昏睡。若得禪定，其力最勝。古有習定高僧，坐常開目，向法雲圓通禪師，亦訶人閉目坐禪，以為黑山鬼窟，蓋有深旨，達者知焉。
身相既定，氣息既調，然後寬放臍腹，一切善惡都莫思量，念起即覺，覺之即失，久久忘緣，自成一片，此坐禪之要術也。竊為坐禪乃安樂法門，而人多致疾者，蓋不善用心故也。若善得此意，則自然四大輕安，精神爽利，正念分明，法味資神，寂然清樂。若已有發明者，可謂如龍得水，似虎靠山。若未有發明者，亦乃因風吹火，用力不多。但辨肯心，必不相賺。然而道高魔盛，逆順萬端，但能正念見前，一切不能留礙。如《楞嚴經》、《天台止觀》、圭峰《修證儀》，具明魔事。預備不虞者，不可不知也。
若欲出定，徐徐動身，安詳而起，不得卒暴。出定之後，一切時中常依方便護持定力如護嬰兒，即定力易成矣。夫禪定一門最為急務，若不安禪靜慮，到這裏總須茫然。所以探珠宜靜浪，動水取應難。定水澄清，心珠自見。故《圓覺經》云：「無礙清淨慧，皆依禪定生。」《法華經》云：「在於閑處修攝其心，安住不動如須彌山。」是知超凡越聖，必假靜緣；坐脫立亡，須憑定力。一生取辨尚恐蹉跎，況乃遷延，將何敵業？故古人云：「若無定力，甘伏死門，掩目空歸，宛然流浪。」幸諸禪友，三復斯文，自利利他，同成正覺。
勸參禪文
夫解須圓解，還他明眼宗師；修必圓修，分付叢林道伴。初心薄福，不善親依，見解偏枯，修行懶惰。或高推聖境，孤負己靈，寧知德相神通，不信凡夫悟道；或自恃天真，發無因果，但向胸襟流出，不依地位修行。所以粗解法師，不通教眼；虛頭禪客，不貴行門，此偏枯之罪也。或則渾身破碎，滿面風埃，三千細行全無，八萬威儀總缺。或則追陪人事，緝理門徒，身遊市井之間，心染閭閻之態。所以山野常僧未免農夫之誚，城隍釋子反為儒士之羞，此懶惰之罪也。何不再離煩惱之家，重割塵勞之網，飲清風而訪道流，探微言而尋知己，澄神祖域，息意宗乘，靜室虛堂，斂禪衣而宴坐。青山綠水、攜杖錫以經行。忽若心光透漏，疑滯冰消，直下分明豈昧三袛之極果？本來具足何妨萬行之因華？由是宗說兼通，若杲日麗虛空之界；心身俱靜，如琉璃含寶月之光。可謂蓬生麻中，不扶自直；眾流入海，總號天池。反觀前非，方知大錯，忠言逆耳，敢冀銘心，此世他生，同為法侶。
自警文
神心洞照，聖默為宗，既啟三緘，宜遵四實。事關聖說，理合金文，方能輔翼教乘，光揚祖道，利他自利，功不浪施。若乃竊議朝廷政事，私評郡縣官寮，講國土之豐凶，論風俗之美惡，以至工商細務，市井閒談，邊鄙兵戈，中原寇賊，文章技藝，衣食貨財，自恃己長，隱他好事，揄揚顯過，指摘微瑕，既乖福業，無益道心。如此游言，並傷實德，坐消信施，仰愧龍天，罪始濫觴，禍終滅頂。何也？眾生苦火，四面俱焚，豈可安然坐談無義？
緇門警訓卷一
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