釋紫覺

示叚幻然給諫請益

諸佛出世無法可說，祖師西來亦無實法與人，但為眾生種種顛倒執著之情隨宜擊破令捨執著，頓悟本有而已。以眾生癡迷執著之心堅固難破，加以歷劫無明煩惱業障根深難得頓悟，故費吾佛四十九年無量方便，為設斷惑證真之法，從凡至聖設有五十五位之階差，非是世尊好作這般去就費婆心也，以眾生心病無量，故設對症之方亦無量耳！及至究竟實際，直到知見盡泯一法不立，始是到家田地。若有纖毫知見不忘，猶在門外止宿草庵。遣之又遣至無可遣，縱然如是，猶是法身邊事，未是法身向上事，止是教家極則處，未是宗門極則處。

由是觀之，修行一事豈是草草，便以一知半解為得哉？且如宗門自六祖以前不說參究功夫，只貴當下頓悟。自南嶽青原以下，根機不一，多在參求保養。及至五家建立，門庭施設不同，就裏宗旨元無差別，其於應機接物如秦鏡當臺照徹肝膽，至若與人解粘去縛，直指法身向上一路，剿絕佛法知見，不到窮源徹底，斷斷不肯輕易放過。其在禪道大盛之時，天下明眼知識甚多，學道衲子處處參請印證，故悟者不落邪見。及宋而元知識雖多，學人邪見不少，不墮生滅則落空見，有體無用如二乘偏空，甚至撥無因果墮落外道。豁達斷空，或悟心未徹，才見影響，便得少為足，自稱菩薩，口口談空，心心著有，竟造生死之業而不自覺。如是皆未得明眼知識勘驗提撕，故致禪門凋弊。古德云：「不是無禪，只是無師。」謂是故耳！

大段末法參禪得少為足者多，縱有真正學人肯下死手做工夫，十年五年不變其志，亦有了悟自心一切皆空，因無明師印證遂落空見，或識神未破墮在光影門頭，或習氣未淨被工夫逼拶變現種種境界將為神通妙用，或見諸佛菩薩現身說法，或使知他心宿命能見未來之事，或起種種異見，此皆習氣變現，若認作奇特便落魔道，可惜一往工夫，為害非細。此皆不遇明師，又不知佛教中修心方便，故誤墮耳！亦有真參實悟明見自心了無一法，不能開頂門正眼，便坐在淨裸裸赤灑灑純清絕點處，此名拘守竿頭，靜沈死水，故云：「百尺竿頭坐的人，雖然得入未為真。百尺竿頭重進步，大千世界現全身。」又云：「有佛處不可住，無佛處急走過。」正是教人不可坐在無事甲裏，便說無佛可成，無眾生可度，此正墮在斷見，不能離此空見耳！縱然到此，亦是法身邊事，未是法身向上事。豈不聞雲門道：「得到法身邊，隱隱的似有個物相似，亦是光不透脫，直饒透過，放過即不可。」此語實是修心照膽鏡也！故古德云：「悟之一字，直須吐卻。」應知佛祖說法，一味遣眾生執情，所謂但盡凡心別無聖解，若作聖解即受群邪，楞嚴經中五十種陰魔非漫語也。

今時修行既無明師指點，若不遵佛祖言教印證，將何以為憑據耶？始因眾生著有，故佛破其有見；二乘外道著空，故佛破其空見；菩薩著空有二邊，故佛說非空非有破二邊見；及至入佛法中又遣其佛見法見，所以遣至無遣，正謂不見一法即如來。豈不見善財童子參五十三大善知識，已入五十三位法門，入佛境界不說成佛之事，但云與虛空等，與法界等，與毗盧遮那等。及見普賢菩薩乃為說十種行願，此便是修行學佛之大榜樣，不以悟後為無事也。今人修行縱能悟徹法界，若不學善財修習普賢大行，終是不免墮落空見外道，可不懼哉？此上葛藤特為修行無多聞慧，錯誤用心不能入佛知見，故不免饒舌。若視為泛泛語言，不唯有負老僧，且自誤不少。