原人論
原人論序
終南山草堂寺沙門宗密述
萬靈蠢蠢皆有其本，萬物芸芸各歸其根，未有無根本而有枝末者也，況三才中之最靈而無本源乎！且知人者智，自知者明，今我稟得人身而不自知所從來，曷能知他世所趣乎？曷能知天下古今之人事乎？故數十年中學無常師，博攷內外以原自身，原之不已果得其本。然今習儒道者只知近則乃祖乃父傳體相續受得此身，遠則混沌一氣剖為陰陽之二，二生天地人三，三生萬物，萬物與人皆氣為本。習佛法者，但云近則前生造業隨業受報得此人身，遠則業又從惑展轉乃至阿賴耶識為身根本。皆謂已窮，而實未也。然孔老、釋迦皆是至聖，隨時應物設教殊塗，內外相資共利群庶，策勤萬行，明因果始終，推究萬法，彰生起本末。雖皆聖意而有實有權，二教唯權，佛兼權實。策萬行懲惡勸善同歸於治，則三教皆可遵行。推萬法窮理盡性至於本源，則佛教方為決了。然當今學士各執一宗，就師佛者，仍迷實義，故於天地人物不能原之至源。余今還依內外教理推窮萬法，初從淺至深，於習權教者，斥滯令通而極其本。後依了教，顯示展轉生起之義，會偏令圓而至於末（末即天地人物），文有四篇，名原人也。
原人論序（終）
原人論
終南山草堂寺沙門宗密述
斥迷執第一（習儒道者）
儒道二教說，人畜等類皆是虛無大道生成養育，謂道法自然生於元氣，元氣生天地，天地生萬物。故愚智貴賤貧富苦樂皆稟於天，由於時命故死後卻歸天地復其虛無。然外教宗旨，但在乎依身立行，不在究竟身之元由，所說萬物不論象外，雖指大道為本而不備明順逆、起滅、染淨、因緣。故習者不知是權，執之為了。
今略舉而詰之：
所言萬物皆從虛無大道而生者，大道即是生死賢愚之本，吉凶禍福之基。基本既其常存，則禍亂凶愚不可除也，福慶賢善不可益也，何用老莊之教耶？又道育虎狼胎桀紂，夭顏冉禍夷齊，何名尊乎？又言萬物皆是自然生化非因緣者，則一切無因緣處，悉應生化，謂石應生草，草或生人，人生畜等，又應生無前後，起無早晚，神仙不藉丹藥，太平不藉賢良，仁義不藉教習，老莊周孔何用立教為軌則乎？
又言皆從元氣而生成者，則欻生之神未曾習慮，豈得嬰孩便能愛惡驕恣焉？若言欻有自然便能隨念愛惡等者，則五德六藝悉能隨念而解，何待因緣學習而成？又若生是稟氣而欻有，死是氣散而欻無，則誰為鬼神乎？且世有鑒達前生追憶往事，則知生前相續，非稟氣而欻有。又驗鬼神靈知不斷，則知死後非氣散而欻無。故祭祀求禱，典藉有文，況死而蘇者說幽途事，或死後感動妻子讎報怨恩，今古皆有耶。
外難曰：若人死為鬼，則古來之鬼填塞巷路，合有見者，如何不爾？
答曰：人死六道，不必皆為鬼。鬼死復為人等，豈古來積鬼常存耶？且天地之氣本無知也，人稟無知之氣，安得欻起而有知乎？草木亦皆稟氣，何不知乎？又言貧富貴賤賢愚善惡吉凶禍福皆由天命者，則天之賦命奚有貧多富少賤多貴少，乃至禍多福少？苟多少之分在天，天何不平乎！況有無行而貴守行而賤，無德而富有德而貧，逆吉義凶仁夭暴壽，乃至有道者喪無道者興，既皆由天，天乃興不道而喪道，何有福善益謙之賞？禍淫害盈之罰焉？
又既禍亂反逆皆由天命，則聖人設教，責人不責天，罪物不罪命，是不當也。然則詩刺亂政，書讚王道，禮稱安上，樂號移風，豈是奉上天之意，順造化之心乎？是知專此教者，未能原人。
斥偏淺第二（習佛不了義教者）
佛教自淺之深，略有五等：一、人天教，二、小乘教，三、大乘法相教，四、大乘破相教（上四在此篇中），五、一乘顯性教（此一在第三篇中）。
一、佛為初心人且說三世業報善惡因果，謂造上品十惡死墮地獄，中品餓鬼，下品畜生。故佛且類世五常之教（天竺世教儀式雖殊，懲惡勸善無別，亦不離仁義等五常，而有德行可修例。如此國歛手而舉，吐番散手而垂。皆為禮也），令持五戒（不殺是仁，不盜是義，不邪淫是禮，不妄語是信，不飲噉酒肉，神氣清潔益於智也），得免三途生人道中。
修上品十善及施戒等生六欲天，修四禪八定生色界、無色界天（題中不標天鬼地獄者，界地不同，見聞不及。凡俗尚不知末，況肯窮本？故對俗教且標原人，今敘佛經理，宜具列），故名人天教也（然業有三種：一惡，二善，三不動。報有三時：謂現報，生報，後報。）。據此教中，業為身本。
今詰之曰：
既由造業受五道身，未審誰人造業誰人受報？若此眼耳手足能造業者，初死之人眼耳手足宛然，何不見聞造作？若言心作，何者是心？若言肉心，肉心有質繫於身內，如何速入眼耳辨外是非？是非不知，因何取捨？且心與眼耳手足俱為質閡，豈得內外相通運動應接同造業緣？若言但是喜怒愛惡發動身口令造業者，喜怒等情乍起乍滅，自無其體，將何為主而作業耶？
設言不應，如此別別推尋，都是我此身心能造業者，此身已死誰受苦樂之報？若言死後更有身者，豈有今日身心造罪修福？令他後世身心受苦受樂？據此則修福者屈甚，造罪者幸甚，如何神理如此無道？故知但習此教者，雖信業緣不達身本。
二、小乘教者，說形骸之色，思慮之心，從無始來因緣力故，念念生滅相續無窮，如水涓涓，如燈焰焰，身心假合似一似常，凡愚不覺執之為我，寶此我故即起貪（貪名利以榮我）、瞋（瞋違情境恐侵害我）、癡（非理計校）等三毒，三毒擊意發動身口造一切業，業成難逃，故受五道苦樂等身（別業所感），三界勝劣等處（共業所感），於所受身還執為我，還起貪等造業受報。身則生老病死，死而復生。界則成住壞空，空而復成。
（從空劫初成世界者，頌曰：空界大風起，傍廣數無量，厚十六洛叉，金剛不能壞，此名持界風，光音金藏雲，布及三千界，雨如車軸下，風遏不聽流，深十一洛叉，始作金剛界。次第金藏雲，注雨滿其內，先成梵王界，乃至夜摩天，風鼓清水成，須彌七金等，滓濁為山地，四洲及泥犁，鹹海外輪圍，方名器界立。時經一增減乃至二禪福，盡下生人間，初食地餅林藤，後粳米不銷，大小便利，男女形別，分田立主求臣佐，種種差別，經十九增減，兼前總二十增減，名為成劫。）
（議曰：空界劫中，是道教指云虛無之道。然道體寂照靈通，不是虛無。老氏或迷之或權設，務絕人欲，故指空界為道。空界中大風，即彼混沌一氣，故彼云道生一也。金藏雲者，氣形之始，即太極也。雨下不流，陰氣凝也，陰陽相合方能生成矣。梵王界乃至須彌者，彼之天也。滓濁者地，即一生二矣。二禪福盡下生，即人也，即二生三。三才備矣。地餅已下乃至種種，即三生萬物。此當三皇以前穴居野食，未有火化等。但以其時無文字記載故，後人傳聞不明，展轉錯謬，諸家著作種種異說。佛教又緣通明三千世界，不局大唐，故內外教文不全同也。住者住劫，亦經二十增減。壞者壞劫，亦二十增減。前十九增減壞有情，後一增減壞器界，能壞是火水風等三災。空者空劫，亦二十增減中，空無世界及諸有情也。）
劫劫生生輪迴不絕，無終無始如汲井輪（道教只知今此世界未成時一度空劫，云虛無混沌一氣等，名為元始。不知空界以前早經千千萬萬遍成、住、壞、空終而復始。故知佛教法中小乘淺淺之教，已超外典深深之說。），都由不了此身本不是我。
不是我者，謂此身本因色心和合為相，今推尋分析，色有地、水、火、風之四大；心有受（能領納好惡之事）、想（能取像者）、行（能造作者念念遷流）、識（能了別者）之四蘊。若皆是我，即成八我，況地大中復有眾多，謂三百六十段骨，一一各別，皮毛筋肉肝心脾腎，各不相是，諸心數等亦各不同。見不是聞，喜不是怒，展轉乃至八萬四千塵勞，既有此眾多之物，不知定取何者為我？若皆是我，我即百千，一身之中多主紛亂，離此之外復無別法，翻覆推我皆不可得，便悟此身但是眾緣似和合相元無我人。為誰貪瞋？為誰殺盜施戒（知苦諦也）？遂不滯心於三界有漏善惡（斷集諦也），但修無我觀智（道諦），以斷貪等止息諸業，證得我空真如（滅諦），乃至得阿羅漢果，灰身滅智方斷諸苦。
據此宗中，以色、心二法及貪、瞋、癡為根身器界之本也，過去未來更無別法為本。
今詰之曰：
夫經生累世為身本者，自體須無間斷。今五識闕緣不起（根境等為緣），意識有時不行（悶絕睡眠滅盡定無想定無想天），無色界天無此四大，如何持得此身世世不絕？是知專此教者，亦未原身。
三、大乘法相教者，說一切有情無始以來，法爾有八種識，於中第八阿賴耶識是其根本，頓變根身器界種子，轉生七識，皆能變現自分所緣，都無實法。
如何變耶？謂我法分別熏習力故，諸識生時變似我法，第六、七識無明覆故，緣此執為實我實法，如患（重病心惛見異色人物也）夢（夢想所見可知）者，患夢力故，心似種種外境相現，夢時執為實有外物，寤來方知唯夢所變。
我身亦爾，唯識所變，迷故執有我及諸境，由此起惑造業，生死無窮（廣如前說）。悟解此理，方知我身唯識所變，識為身本（不了之義如後所破）。
四、大乘破相教者，破前大、小乘法相之執，密顯後真性空寂之理（破相之談，不唯諸部般若，遍在大乘經。前之三教依次先後，此教隨執即破，無定時節。故龍樹立二種般若：一共，二不共。共者，二乘同聞信解，破二乘法執故。不共者，唯菩薩解，密顯佛性故。故天竺戒賢、智光二論師，各立三時教，指此空教，或云在唯識法相之前，或云在後。今意取後。）。
將欲破之，先詰之曰：所變之境既妄，能變之識豈真？若言一有一無者（此下卻將彼喻破之），則夢想與所見物應異，異則夢不是物，物不是夢，寐來夢滅，其物應在。又物若非夢，應是真物，夢若非物，以何為相？故知夢時則夢想夢物，似能見、所見之殊，據理則同一虛妄，都無所有。諸識亦爾，以皆假託眾緣無自性故。
故中觀論云：「未曾有一法不從因緣生」，是故一切法無不是空者。又云：「因緣所生法，我說即是空。」起信論云：「一切諸法唯依妄念而有差別，若離心念，即無一切境界之相。」經云：「凡所有相皆是虛妄，離一切相即名諸佛。」（如此等文遍大乘藏）是知心境皆空，方是大乘實理。若約此原身，身元是空，空即是本。
今復詰此教曰：若心境皆無，知無者誰？又若都無實法，依何現諸虛妄？且現見世間虛妄之物，未有不依實法而能起者，如無濕性不變之水，何有虛妄假相之波？若無淨明不變之境，何有種種虛假之影？又前說夢想、夢境同虛妄者，誠如所言，然此虛妄之夢，必依睡眠之人，今既心境皆空，未審依何妄現？
故知此教但破執情，亦未明顯真靈之性。故法鼓經云：「一切空經是有餘說」。（有餘者餘義未了也）大品經云：「空是大乘之初門」。
上之四教展轉相望，前淺後深。若且習之自知未了，名之為淺。若執為了，即名為偏。故就習人，云偏淺也。
直顯真源第三（佛了義實教）
五、一乘顯性教者，說一切有情皆有本覺真心，無始以來常住清淨，昭昭不昧了了常知，亦名佛性，亦名如來藏。從無始際，妄相翳之不自覺知，但認凡質故耽著結業受生死苦。大覺愍之，說一切皆空，又開示靈覺真心清淨全同諸佛。故華嚴經云：「佛子！無一眾生而不具有如來智慧，但以妄想執著而不證得。若離妄想，一切智、自然智、無礙智即得現前。」便舉一塵含大千經卷之喻，塵況眾生，經況佛智。次後又云：「爾時如來普觀法界一切眾生而作是言：「奇哉！奇哉！此諸眾生云何具有如來智慧迷惑不見？我當教以聖道，令其永離妄想，自於身中得見如來廣大智慧與佛無異。」
評曰：我等多劫未遇真宗，不解返自原身，但執虛妄之相，甘認凡下，或畜或人。今約至教原之，方覺本來是佛，故須行依佛行，心契佛心，返本還源，斷除凡習，損之又損，以至無為自然，應用恒沙，名之曰佛。當知迷悟同一真心，大哉妙門！原人至此。（然佛說前五教，或漸或頓，若有中下之機，則從淺至深，漸漸誘接。先說初教，令離惡住善。次說二、三，令離染住淨。後說四、五，破相顯性，會權歸實，依實教修乃至成佛。若上上根智則從本至末，謂初便依第五頓指一真心體，心體既顯，自覺一切皆是虛妄，令來空寂。但以迷故託真而起，須以悟真之智斷惡修善，修善息妄歸真，妄盡真圓，是名法身佛）
會通本末第四（會前所斥同歸一源皆為正義）
真性雖為身本，生起蓋有因由，不可無端忽成身相。但緣前宗未了，所以節節斥之。今將本末會通，乃至儒道亦是（初唯第五性教所說，從後段以去，節級方同諸教，各如注說。）。
謂初唯一真靈性，不生不滅，不增不減，不變不易。眾生無始迷睡，不自覺知，由隱覆故名如來藏。依如來藏故有生滅心相（自此方是第四教亦同破此已生滅諸相），所謂不生滅真心與生滅妄想和合，非一非異，名為阿賴耶識。此識有覺、不覺二義（此下方是第三法相教中亦同所說），依不覺故，最初動念，名為業相。又不覺此念本無故，轉成能見之識及所見境界相現。又不覺此境從自心妄現，執為定有，名為法執（此下方是第二小乘教中亦同所說）。執此等故，遂見自他之殊，便成我執。執我相故，貪愛順情諸境，欲以潤我。瞋嫌違情諸境，恐相損惱。愚癡之情，展轉增長（此下方是第一人天教中亦同所說）。故殺盜等心神乘此惡業，生於地獄鬼畜等中。復有怖此苦者，或性善者行施戒等心神乘此善業，運於中陰入母胎中（此下方是儒道二教亦同所說），稟氣受質（會彼所說以氣為本），氣則頓具四大漸成諸根，心則頓具四蘊漸成諸識，十月滿足生來名人，即我等今者身心是也。
故知身心各有其本，二類和合方成一人。天、修羅等大同於此。然雖因引業受得此身，復由滿業故貴、賤、貧、富、壽、夭、病、健、盛、衰、苦、樂。謂前生敬慢為因，今感貴賤之果。乃至仁壽殺夭施富慳貧，種種別報不可具述。是以此身或有無惡自禍，無善自福，不仁而壽，不殺而夭等者，皆是前生滿業已定，故今世不同所作，自然如然。
外學者不知前世，但據目睹唯執自然（會彼所說自然為本）。復有前生少者修善，老而造惡，或少惡老善，故今世少小富貴而樂，老大貧賤而苦，或少貧苦老富貴等。故外學者不知，唯執否泰由於時運（會彼所說皆由天命）。
然所稟之氣，展轉推本，即混一之元氣也。所起之心，展轉窮源，即真一之靈心也。究實言之，心外的無別法，元氣亦從心之所變，屬前轉識所現之境，是阿賴耶相分所攝。從初一念業相分為心境之二，心既從細至粗，展轉妄計乃至造業（如前敘列），境亦從微至著，展轉變起乃至天地（即彼始自太易五重運轉乃至太極，太極生兩儀，彼說自然太道，如此說真性，其實但是一念能變見分。彼云：元氣如此一念初動，其實但是境界之相。）。
業既成熟，即從父母稟受二氣，與業識和合成就人身。據此則心識所變之境，乃成二分：一分即與心識和合成人，一分不與心識和合，即成天地山河國邑。三才中唯人靈者，由與心神合也。佛說內四大與外四大不同，正是此也。
哀哉！寡學異執紛然。寄語道流，欲成佛者，必須洞明粗細本末，方能棄末歸本，返照心源。粗盡細除，靈性顯現，無法不達，名法報身；應現無窮，名化身佛。
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