釋紫覺

　　　　　　　　福報與功德　　　　九十一年一月　祥和居

清淨心、妙智慧、大慈大悲無作業、無功用行、無為、無念、無住、無證、無得的功德，這就是佛法僧自性三寶。這跟你的健康、神通乃至脈輪一點瓜葛都沒有。

佛法的本質在清淨心、妙智慧與大慈大悲的莊嚴功德，這就是自性三寶。具足自性三寶，父母所生之身的眾生相即是如來住世的功德身，也即是菩薩無緣大慈同體大悲應化世間的莊嚴相。

而當眾生煩惱迷心，在不迷中幻迷，在無生中幻生，忘捨清淨自性的功德，因煩惱無明攀緣著外境起妄心，在根塵識中著境相起分別知見，而忘捨佛法的妙智慧、大慈悲與清淨心，反而去執著身體的健康長壽，去追求世間生滅的福報與名聞利養，這就是捨離出世間法的清淨，而落入五濁惡世的世間法。這不是佛法的本質，佛教徒退失菩提心，在五蘊境中身受心法裡起心計較動念分別，這是九十六種外道之法，這不是佛法。

如來一代時教的精髓在清淨自性、妙智慧與大慈悲，具足如是的功德所等持的榮華富貴名聞利養，才是如來的依報功德，才是莊嚴佛淨土的果德，才是三大阿僧祇劫來精進普賢行所實證的圓滿三昧功德。具足如是功德的福報，才是佈施波羅蜜所圓證的性空法忍三昧，所等持的無生法忍功德。這才是佛教的本質，也才是如來一代時教的精髓，也才是眾生修行佛法破無明見性成佛所圓滿正報、依報功德。這才是超脫於九十六種外道之上，透脫於生死輪迴的真實佛法。

釋紫覺

　　　　　　　　　　妙智慧　　　　　九十一年一月　祥和居

西藏密宗的生起次第所觀想對生本尊與幻身、天身，這都還在五蘊境中，乃至九節佛風、內火明點，這些都還在次第法裡。這種生起次第所開發的身體神經叢脈輪，也就是三脈七重輪的基礎修行法，這就是楞嚴經中第九卷、第十卷所講的五蘊五十種次第，經中說：「不執著是善法，執著是蘊境。」

以不執著的善法來說，這就是四禪八定九次第定的過程，也就是色界的初、二、三、四禪與無色界的無所有、空無邊、識無邊、非想非非想處天的四空天，在往上就是鈍根定性聲聞的滅心定。

楞嚴經中在這個階段裡的經文說：「禪定越深，智慧越殊勝。」此時的智慧還是與九十六種外道共通，還不是證阿羅漢的寂靜涅槃，更不是佛菩薩的寂滅涅槃。

佛法與世間法最大的不同點就是佛法實證妙智慧，而世間法的世智辯聰慧與色界、無色界的有漏智慧都沒有究竟，都還在生滅中，都尚未實證清淨功德。

佛法之所以稱為妙智慧：

一、原始佛教的佛法具有與外道所沒有的漏盡通。

二、大乘佛法具有六度波羅蜜，以般若波羅蜜為上首。

三、最上乘佛法成就十度波羅蜜，破無明見性成佛，成就

願、力、智波羅蜜，住持法身大士，是菩薩摩訶薩。

四、海印三昧，圓修塵塵三昧圓滿法界萬德莊嚴。永破最後一分元品生相無明，圓滿三身，圓證成佛，三際十方法界一時共成佛證菩提，圓滿海印三昧。以華嚴經來講，一波羅蜜總持一一波羅蜜、一三昧門即是一一三昧門。一即多，多即一，一多相融相即。一即是十方法界，十方法界即是一。華藏世界海一時共成佛證菩提，圓滿海印三昧。

這就是如來一代時教所講的妙智慧，這與世智辯聰慧及五蘊五十種次第的有漏智慧絕對不同。佛教徒唯有實修實證，真實到本地風光才能如釋迦牟尼佛一般圓證始覺即是本覺，真實圓滿實證清淨本妙覺心。這也才是修行佛法唯一意義，捨離此真實意義，迷心無明去追求世間生滅的罪福，永劫修行也不可能有所成就佛法的功德。

釋紫覺