大佛頂首楞嚴經
卷二
爾時阿難及諸大眾聞佛示誨，身心泰然，念無始來失卻本心，妄認緣塵分別影事，今日開悟，如失乳兒忽遇慈母。合掌禮佛，願聞如來顯出身心真妄虛實，現前生滅與不生滅，二發明性。
時波斯匿王起立白佛：「我昔未承諸佛誨敕，見迦旃延毗羅胝子，咸言此身死後斷滅，名為涅槃。我雖值佛，今猶狐疑，云何發揮證知此心不生滅地？今此大眾諸有漏者，咸皆願聞。」
佛告大王：「汝身現存，今復問汝：『汝此肉身為同金剛常住不朽，為復變壞？』」
「世尊！我今此身終從變滅。」
佛言：「大王！汝未曾滅，云何知滅？」
「世尊！我此無常變壞之身雖未曾滅，我觀現前念念遷謝，新新不住，如火成灰漸漸銷殞，殞亡不息，決知此身當從滅盡。」
佛言：「如是！大王！汝今生齡已從衰老，顏貌何如童子之時？」
「世尊！我昔孩孺膚腠潤澤，年至長成血氣充滿
，而今頹齡迫於衰耄，形色枯悴精神昏昧，髮白面皺逮將不久，如何見比充盛之時？」
佛言：「大王！汝之形容應不頓朽。」
王言：「世尊！變化密移我誠不覺，寒暑遷流，漸至於此。何以故？我年二十，雖號年少，顏貌已老初十歲時，三十之年又衰二十，於今六十又過於二，觀五十時宛然強壯。世尊！我見密移，雖此殂落，其間流易且限十年。若復令我微細思惟，其變寧唯一紀
、二紀，實為年變！豈唯年變，亦兼月化！何直月化，兼又日遷！沈思諦觀，剎那剎那，念念之間不得停住
，故知我身終從變滅。」
佛言：「大王！汝見變化遷改不停悟知汝滅，亦於滅時汝知身中有不滅耶？」
波斯匿王合掌白佛：「我實不知。」
佛言：「我今示汝不生滅性。大王！汝年幾時見恒河水？」
王言：「我生三歲，慈母攜我謁耆婆天，經過此流，爾時即知是恒河水。」
佛言：「大王！如汝所說，二十之時衰於十歲，乃至六十，日月歲時念念遷變。則汝三歲見此河時，至年十三，其水云何？」
王言：「如三歲時宛然無異，乃至於今年六十二，亦無有異。」
佛言：「汝今自傷髮白面皺，其面必定皺於童年，則汝今時觀此恒河，與昔童時觀河之見，有童耄不？」
王言：「不也！世尊！」
佛言：「大王！汝面雖皺，而此見精性未曾皺。皺者為變，不皺非變。變者受滅，彼不變者元無生滅，云何於中受汝生死？而猶引彼末伽黎等，都言此身死後全滅？」
王聞是言，信知身後捨生趣生，與諸大眾踊躍歡喜，得未曾有。
阿難即從座起禮佛合掌，長跪白佛：「世尊！若此見聞必不生滅，云何世尊名我等輩遺失真性，顛倒行事？願興慈悲，洗我塵垢。」
即時如來垂金色臂，輪手下指，示阿難言：「汝今見我母陀羅手為正？為倒？」
阿難言：「世間眾生以此為倒，而我不知誰正？誰倒？」
佛告阿難：「若世間人以此為倒，即世間人將何為正？」
阿難言：「如來豎臂，兜羅綿手上指於空，則名為正。」
佛即豎臂告阿難言：「若此顛倒首尾相換，諸世間人一倍瞻視，則知汝身與諸如來清淨法身比類發明，如來之身名正遍知，汝等之身號性顛倒。隨汝諦觀汝身、佛身稱顛倒者，名字何處號為顛倒？」
於時阿難與諸大眾瞪瞢瞻佛，目睛不瞬，不知身心顛倒所在。佛興慈悲，哀愍阿難及諸大眾，發海潮音遍告同會：「諸善男子！我常說言，色心諸緣及心所使諸所緣法，唯心所現。汝身汝心皆是妙明真精妙心中所現物，云何汝等遺失本妙圓妙明心寶明妙性，認悟中迷？晦昧為空，空晦暗中，結暗為色，色雜妄想，想相為身，聚緣內搖，趣外奔逸，昏擾擾相以為心性，一迷為心，決定惑為色身之內，不知色身外洎山河虛空大地，咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海，棄之唯認一浮漚體，目為全潮窮盡瀛渤。汝等即是迷中倍人，如我垂手等無差別，如來說為可憐愍者
。」
阿難承佛悲救深誨，垂泣叉手而白佛言：「我雖承佛如是妙音，悟妙明心元所圓滿常住心地，而我悟佛現說法音，現以緣心允所瞻仰，徒獲此心，未敢認為本元心地。願佛哀愍宣示圓音，拔我疑根歸無上道
。」
佛告阿難：「汝等尚以緣心聽法，此法亦緣非得法性。如人以手指月示人，彼人因指當應看月，若復觀指以為月體，此人豈唯亡失月輪，亦亡其指！何以故？以所標指為明月故。豈唯亡指，亦復不識明之與暗！何以故？即以指體為月明性，明暗二性無所了故
。汝亦如是，若以分別我說法音為汝心者，此心自應離分別音有分別性。譬如有客寄宿旅亭，暫止便去終不常住，而掌亭人都無所去，名為亭主。此亦如是，若真汝心則無所去，云何離聲無分別性？斯則豈唯聲分別心！分別我容，離諸色相，無分別性，如是乃至分別都無，非色非空，拘舍離等昧為冥諦，離諸法緣無分別性，則汝心性各有所還，云何為主？」
阿難言：「若我心性各有所還，則如來說妙明元心云何無還？惟垂哀愍，為我宣說。」
佛告阿難：「且汝見我，見精明元，此見雖非妙精明心，如第二月非是月影。汝應諦聽！今當示汝無所還地。阿難！此大講堂洞開東方，日輪升天則有明耀，中夜黑月雲霧晦暝則復昏暗，戶牖之隙則復見通
，牆宇之間則復觀壅，分別之處則復見緣，頑虛之中遍是空性，鬱孛之象則紆昏塵，澄霽斂氛又觀清淨。阿難！汝咸看此諸變化相，吾今各還本所因處，云何本因？阿難！此諸變化明還日輪，何以故？無日不明
，明因屬日，是故還日。暗還黑月，通還戶牖，壅還牆宇，緣還分別，頑虛還空，鬱孛還塵，清明還霽，則諸世間一切所有不出斯類。汝見八種見精明性當欲誰還？何以故？若還於明，則不明時無復見暗，雖明暗等種種差別，見無差別。諸可還者自然非汝，不汝還者非汝而誰？則知汝心本妙明淨，汝自迷悶喪本受輪，於生死中常被漂溺，是故如來名可憐愍。」
阿難言：「我雖識此見性無還，云何得知是我真性？」
佛告阿難：「吾今問汝：今汝未得無漏清淨，承佛神力見於初禪，得無障礙。而阿那律見閻浮提，如觀掌中菴摩羅果。諸菩薩等見百千界，十方如來窮盡微塵清淨國土無所不矚。眾生洞視，不過分寸。阿難！且吾與汝觀四天王所住宮殿，中間遍覽水陸空行，雖有昏明種種形像，無非前塵分別留礙，汝應於此分別自他。今吾將汝擇於見中，誰是我體？誰為物象？阿難！極汝見源，從日月宮是物非汝，至七金山周遍諦觀，雖種種光亦物非汝，漸漸更觀雲騰鳥飛、風動塵起、樹木山川、草芥人畜，咸物非汝。阿難！是諸近遠諸有物性，雖復差殊，同汝見精清淨所矚，則諸物類自有差別，見性無殊。此精妙明，誠汝見性。若見是物，則汝亦可見吾之見。若同見者名為見吾，吾不見時何不見吾不見之處？若見不見，自然非彼不見之相，若不見吾不見之地，自然非物，云何非汝？又則汝今見物之時，汝既見物，物亦見汝，體性紛雜，則汝與我並諸世間不成安立。阿難！若汝見時，是汝非我，見性周遍，非汝而誰？云何自疑汝之真性，性汝不真，取我求實？」
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